Fabrica ecclesiae o ecclesiæ Fabrica

Es un término católico latino, que significa, etimológicamente, la construcción de una iglesia, pero en un sentido más amplio de los fondos necesarios para dicha construcción.
 
Esta expresión también puede ser utilizado para designar la reparación y el mantenimiento de las iglesias, el gasto diario de culto, ya la cantidad necesaria para cubrir estos gastos. A este respecto, en particular, la expresión se reunió por primera vez con la carta de Papa Simplicio a Gaudencio, obispo de Aufina (19 de noviembre 475); Sin embargo, incluso entonces no era nuevo, siendo tomado de uso profano.

Historia

Durante los primeros siglos cristianos los bienes temporales destinadas a satisfacer los gastos incurridos por los servicios religiosos llevadas a cabo a lo largo de una diócesis pertenecían por completo a la catedral de la iglesia, y constituyeron un fondo común, que el obispo usa, a su elección, en los gastos de la religión, el apoyo a sus ministros y el cuidado de los pobres.
Pero en el siglo V, particularmente en Italia, este fondo común se divide en cuatro partes, una de las cuales se reservan para la ecclesiæ fabrica. En Sicilia sin embargo, en el 494, ninguna parte fue especialmente reservada para la tela, y en la Galia una asignación tal parece haber sido desconocido. En España, un tercio de los ingresos eclesiásticos fue asignado a los Luminare (luces), un término sinónimo de fabrica.
 
El aumento de la cristiandad en los distritos rurales trajo consigo un cambio de la disciplina, según el cual cada iglesia obtuvo un patrimonio separado. De hecho, los benefactores ya no les confirió sus regalos en toda la diócesis, pero en una iglesia en particular, con frecuencia en honor de algún santo especialmente venerada allí. El propio fondo común se dividió entre las iglesias de la diócesis. Algunos autores sostienen esta división se debió a la creación de beneficios eclesiásticos; otros afirman que siguió el reconocimiento canónico de la propiedad privada de las iglesias.
 
Después vano tratando de limitar el ejercicio del culto público a las iglesias cuya propiedad había sido completamente renunciado por los fundadores, el derecho canónico finalmente permitió el culto público en las iglesias que se mantuvo la propiedad privada de una persona, un monasterio o incluso la mensa episcopal, o raíces . Sin embargo, el propietario se vio obligado a apartar un fondo especial para las necesidades de la iglesia (pro Sertis tectis, o para la luminaria). De ahora en adelante, cuando un obispo estableció una nueva parroquia , que estaba obligado a prever sus necesidades por una cantidad especificada, que se deducirá de la finca diocesano común o recaudación de, por supuesto, si no hay otra manera benefactor había dotado a la parroquia. Algunos sostienen que como consecuencia de los principios que rigen la sociedad feudal todas las iglesias medievales y sus ingresos se convirtieron en propiedad privada, y que el conflicto de papa Gregorio VII y sus sucesores contra los emperadores romanos concercing investiduras laicas era en realidad un esfuerzo por restaurar sus posesiones perdidas el dominio eclesiástico. El resultado de tanta lucha fue la transformación de los antiguos derechos de propiedad en el Jus patronatus 'derecho de patronato'.
 
Mientras que la propiedad eclesiástica estaba pasando por estas fases, el derecho canónico decidió que debe contribuir al mantenimiento de una iglesia en particular, es decir, su dueño, y todos los destinatarios de sus ingresos (Sínodo de Frankfort, 794); bajo pena, por lo tanto, de perder su derecho de patronato, el patrón de una iglesia debe compartir la carga de su mantenimiento; así también el titular del beneficio eclesiástico y aquellos a quienes los diezmos han sido concedidos (decimatores). Por último, cuando los recursos de la iglesia eran insuficientes, los mismos fieles están obligados a contribuir a los gastos del culto divino. Estas disposiciones fueron sancionados por las Decretales de Gregorio IX (cc I y IV de ecclesiis ædificandis, III, 48.), Y por el Concilio de Trento (Ses XXI, de ref c VII...); que representan en esta materia la ley eclesiástica común.

Funcionarios

Para más detalles sobre este tema, véase el sistema de Fiduciario (Iglesia Católica) .

 

El ecclesiæ fabrica significa también las personas encargadas de la administración de los bienes de la Iglesia, por lo general los legos. Su organización se ha diferenciado de un país a otro, ni tampoco ha sido organizado de manera uniforme en el mismo país. Iglesias sujetos al derecho de patronato y los incorporados, incluso para la administración temporal, con monasterios, estaban más estrechamente afectadas que otras iglesias de esta condición de dependencia. En este tipo de iglesias el patrón de vez en cuando un oficial designado para administrar los bienes temporales. Se cree comúnmente que "tejidos de la iglesia" no son anteriores al siglo XIII. En los primeros tiempos de la Iglesia el obispo administrada propiedad de la iglesia con la ayuda de los diáconos y sacerdotes, pero durante el siglo IV apareció en el Oriente y en algunos países de Occidente ecónomos (œconomi) que, bajo la dirección del obispo , gestionado los asuntos temporales de las iglesias; en otros países el obispo continuó la administración de la propiedad de la iglesia con la ayuda de algún hombre de confianza de su elección.
 
Cuando cada iglesia llegó a tener su propio patrimonio particular, el obispo fue, naturalmente, obligado a entregar la administración de dichos bienes al clero local, reservándose sin embargo un derecho de control. Durante el largo conflicto Investiduras este derecho, puede ser, fue completamente aniquilado; cuando se restableció la paz del clero eran a menudo obligados a recurrir a los habitantes de la parroquia para sufragar los gastos de la religión. En Francia e Inglaterra en particular, los feligreses reunidos fija la parte de los gastos que deben ser asumidos por la comunidad; naturalmente, esta asamblea se consultó a partir de ahora en lo que respecta a los actos más importantes relacionadas con la administración de los bienes temporales de la parroquia. Con ese fin, selecciona delegados laicos que participaron en la administración ordinaria de la propiedad eclesiástica reservado para usos parroquiales. Ellos fueron llamados vestrymen, mayordomos, fiscales (procuratores), mambours (mamburni), luminiers, gagers, provisores, vitrici, Operarii, altirmanni etc.
En los consejos del siglo XIII frecuente mención se hace de los legos, elegido por los laicos a participar en la administración de los asuntos temporales; al mismo tiempo los derechos del párroco se mantuvieron y de la autoridad eclesiástica. Una reacción es visible en los consejos de los siglos XIV, XV y XVI que llevan a cabo para comprobar la tendencia hacia una exclusiva yacía administración de los bienes parroquiales.
 
Finalmente, el Concilio de Trento (Ses. XXII de ref. C. Ix) admitió su participación en la administración de los bienes eclesiásticos, pero exigió que en todo momento y en todo lugar los administradores laicos rinden cuenta anual al Obispo oa su delegado. Como hay una ley general ha determinado como la competencia o la composición de los comités de tela (Conseils de fabrique) se ha producido en este sentido muy grandes variaciones. En los tiempos modernos poder secular ha interferido con frecuencia en la administración de los bienes eclesiásticos apartado para fines de culto, y en la organización de las telas de la iglesia. En la mayoría de los países europeos, el Estado regula la administración de los bienes eclesiásticos, y las actas de las telas de la iglesia. (Véase bajo edificios eclesiásticos un esbozo de la normativa vigente).

Fuente

• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Fabrica Ecclesiæ" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de la publicación ahora en el dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " ^{Nombre del artículo sea necesario} ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton.