Angeología Bíblica.

I.-LA REVELACÓN BÍBLICA.

Si uno acepta la revelación bíblica, entonces no queda ninguna duda de la existencia de los ángeles. Hay tres características significativas de esa revelación. Es primer lugar, es extensiva. El Antiguo Testamento habla de los ángeles algo más de cien veces, mientras que el Nuevo los menciona cerca de 165 veces. Por supuesto, cualquier verdad tiene que declararse solamente una vez en la Biblia para que nosotros la reconozcamos como verdad, pero cuando un tema se menciona tan frecuentemente como el de los ángeles, entonces resulta más difícil negarlo.

En segundo lugar, los ángeles se mencionan por toda la Escrituras. La verdad en cuanto a ellos no se limita a un período de la historia, una parte de las Escrituras o unos pocos autores. Ellos no pertenecen a alguna etapa primitiva. Su existencia se menciona en treinta y cuatro libros de la Biblia desde el primero, Génesis o Job, hasta el último.

En tercer lugar, la enseñanza de nuestro Señor incluye varias referencias a los ángeles como seres reales. Así que, el negar la existencia de ellos es poner en duda la veracidad de Cristo.

A.- En el Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento siempre presenta a loa ángeles como criaturas reales, objetivas y existentes. De ningún modo se consideran como ilusiones o producto de la imaginación. En las treinta y cuatro ocasiones en que ocurre la palabra en los escritos mosaicos, los ángeles siempre aparecen como criaturas reales que hacen cosas específicas compatibles con su servicio como mensajeros. Por ejemplo, Abraham comió y conversó con ángeles (Génesis 18). Muchas de las referencias en el Pentateuco y en Jueces son al Ángel de Jehová, que parece ser Deidad. Un ángel ejecutó el juicio sobre Israel después que David impropiamente tomó un censo del pueblo (2 Samuel 24:16). Isaías se refiere a los serafines (6:2), y Ezequiel a los querubines (10:1-3). Daniel menciona a Gabriel (9:20-27), y Miguel (10:13; 12:1). Zacarías frecuentemente menciona a los ángeles como agentes de Dios (capitulo 1) e intérprete de visiones (capítulos 1-6).

B.- En el Nuevo Testamento.

Además de lo que nuestro Señor enseño acerca de los ángeles, los autores del Nuevo Testamento también afirmaron su existencia. Los escritores de los Evangelios relatan su ministerio en el nacimiento, la vida, la resurrección, y la ascensión de Cristo (

Mateo 2:19; Marcos 1:13; Lucas 2:13; Juan 20:12; Hechos 1:10-11). En la narración del libro de los Hechos se ve la participación de los ángeles en ayudar a los siervos de Dios, abrir las puertas de la cárcel a los apóstoles (Hechos 5:5:19; 12:5-11),y animar a Pablo durante la tormenta en su viaje a Roma (Hechos 27:23-25). Pablo (Gálatas 3:19; 1 Timoteo 5:21), el autor de Hebreos (1:4), Pedro (1Pedro 1:12), y Judas:6, todos dan por hecho la existencia de los ángeles en sus escritos. Cerca de sesenta y cinco referencias obvias a los ángeles ocurren en el Apocalipsis, más que en cualquier otro libo de la Biblia. El Nuevo Testamento nos provee evidencia clara, indiscutible, y abundante de la existencia de los ángeles.

C.- En las enseñanza de Cristo.

Los ángeles le ministraron a Cristo en el desierto después de ser tentado por Satanás. Él enseñó que el estado humano en la resurrección sería como los ángeles, no procreativo

(Mateo 22:30). Los ángeles separarán a los justos de los injustos al final de la edad (Mateo13:39) y acompañaran al Señor en Su segunda venida (Mateo 25:31). Aun sin agregar las referencias a las actividades de Cristo con los Demonios, hay suficiente evidencia de que Él creía en la realidad de los ángeles.

II.- LA CRERACIÓN DE LOS ÁNGELES.

A.- El Hecho de su Creación.

Los ángeles son criaturas creadas

(Salmo 148:5). Esto significa que no evolucionaron de alguna forma de vida más baja o menos compleja. Esto se corrobora con el hecho de que los ángeles no procrean (Mateo 22:30). Cuando ellos fueron creados, fueron creados como ángeles.

B.- El Agente de su Creación.

Todas las cosas fueron creadas por Cristo

(Juan 1:1-3). Específicamente, los ángeles fueron creados por Él (Colosenses 1:16).

C.- El Estado de su Creación.

1.- Santos. Originalmente todas las criaturas angélicas fueron creadas santas. Dios declaró Su creación buena

(Génesis 1:31), y por supuesto, Él no creó el pecado. Aun después que el pecado entró en el mundo, los ángeles buenos de Dios, que no se rebelaron contra Él, son llamados santos (Marcos 8:38). Estos son los ángeles elegidos (1 Timoteo 5:21) en contraste con los ángeles malos, que siguieron a Satanás en su rebelión contra Dios (Mateo 25:41).

2.- Como criaturas. Los ángeles son criaturas, no el Creador. Pero constituyen una orden especial de criaturas; distintas, por ejemplo, de los seres humanos

(1 Corintios 6:3; Hebreos 1:14). Como criaturas son limitadas en cuanto a su poder, conocimiento y actividad (1 Pedro 1:11-12; Apocalipsis7:1).Como criaturas todas son responsables, los ángeles serán sometido a juicio (1 Corintios 6:3; Mateo 25:41).

III.- LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES.

A.- Son personalidades.

La personalidad significa que se tiene existencia personal, y poseen existencia personal, y poseen la calidad o el estado de personas. Comúnmente, las facetas esenciales de la personalidad incluyen la inteligencia, las emociones, y la voluntad.

Los ángeles, entonces, se catalogan como personalidades porque tienen estos aspectos de inteligencia, emociones, y voluntad. Esto es cierto tanto de los ángeles buenos como de los malos. Los ángeles buenos, Satanás y los demonios poseen inteligencia(

Mateo 8:29; 2 Corintios 11:3; 1 Pedro 1:12). Los ángeles buenos, Satanás, y los demonios demuestran que tienen voluntad (Lucas 8:28-31; 2 Timoteo 2:26; Judas 6). Por lo tanto, se pueden llamar personas. El hecho de que no tengan cuerpos humanos no impide que ellos sean personalidades como no lo afecta en cuanto a Dios.

Por cierto, el conocimiento que los ángeles poseen es limitado por el hecho de que son criaturas. Esto significa que no conocen todas las cosas como Dios las conoce

(Mateo 24:36), pero sí parecen tener más conocimientos que los humanos.

B.- Son seres espirituales.

Los ángeles, los demonios (ángeles caídos) y Satanás, pertenecen a una clase de seres que se pueden clasificar como seres espirituales. A los ángeles se les llama espíritus ministradores

(Hebreos 1:14). A los demonios se les llama espíritus malignos e inmundos (Lucas 8:2; 11:24,26), y Satanás es el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Como seres espirituales son inmateriales e incorpóreos.

C.- Son inmortales y no se propagan.

La cantidad de ángeles es y siempre será la misma. El Señor enseño que los ángeles no engendran a ángeles bebés

(Mateo 22:30), y que ellos no mueren (Lucas 20:36). Sin embargo, los ángeles malos serán castigados en lugar de separación de Dios (Mateo 25:41; Lucas 8:31).

D.- Son criaturas superiores a los hombres.

El escritor de la epístola a los Hebreos dice que cuando nuestro Señor encarnó se hizo por un poco tiempo inferior a los ángeles (Hebreos 2:7-9). Aunque hay problemas relacionados con el uso que el escritor hace del Salmo 8 en este pasaje, parece estar claro que la encarnación puso a Cristo en una posición inferior a los ángeles (aunque, por supuesto, la inferioridad de que habla fue temporal, durante el tiempo de la humillación de Cristo en la Tierra). Esto es porque el hombre, quien fue creado a imagen de Dios, es menor que Dios por naturaleza. También es inferior a los ángeles, puesto que ellos pertenecen a una clase de seres sobrehumanos (elohim) que son más fuertes que el hombre por naturaleza y, a diferencia del hombre, no están sujetos a la muerte.

E.- Originalmente fueron seres Santos.

La Biblia de poca evidencia específica acerca del estado original de los ángeles, aunque sabemos que cuando Dios terminó Su obra de creación, declaró que todo era bueno (génesis 1:31). Judas 6 también indica que originalmente todos los ángeles era criaturas santas.. Algunas eran elegidos (1 Timoteo 5:21) y otros pecaron (2 Pedro 2:4). Probablemente, todos pudieron haberse quedado en su estado original de santidad, y aquellos que no se rebelaron fueron confirmados para siempre en su estado de santo.

IV.- LA ORGANIZACIÓN DE LOS ANGELES.

A.- La cantidad de ángeles.

Los ángeles constituyen un número tan sumamente grande que no se puede contar. Esto es lo que significa "muchos millares" y "millones de millones", términos que se usan para describir el número de los ángeles en Hebreos 12:22, y Apocalipsis 5:11. Por cierto, el segundo versículo declara que hay millones de millones de ángeles. Cuántos serán estos no se especifica, aunque algunos han sugerido que hay tantos ángeles en el universo como número total de todos los seres humanos a través de la historia.

B.- El Hecho de su organización.

Las Escrituras hablan de la "asamblea" y la "congregación" de los ángeles (Salmo 89:5,7 versión inglesa, la española menciona "santos"), de su organización para la batalla (Apocalipsis 12:/), y de un rey sobre los demonios-langosta (9:11). A ellos también se les da clasificaciones gubernamentales, lo que indica organización y rango (Efesios 3:10, ángeles buenos y 6:12 ángeles malos). Sin duda Dios ha organizado los ángeles buenos y Satanás ha organizado los ángeles malos.

C.- El rango de los Ángeles.

1.- El arcángel. Solamente se clasifica a Miguel como el arcángel o ángel de alto rango

(Judas 9; 1 Tesalonicenses 4:16). La Biblia no menciona a arcángeles en ningún otro lugar, aunque evidentemente existen otros ángeles de alto rango. (Daniel 10:13), pero solamente un arcángel. Cuando Pablo dice que se oirá la voz del arcángel en el traslado de la iglesia, él no parece asentir la necesidad de nombrar a ese arcángel, lo cual corrobora la conclusión de que solamente hay uno.

2.- Principales príncipes. La frase (Daniel 10:13) que se refiere a un grupo de ángeles, enfatiza el hecho de que existen rangos entre los ángeles. De este grupo de principales príncipes , Miguel es aparentemente el principal porque él es el arcángel.

3.- Líderes gubernamentales.

a.- Principados o autoridades. Estas palabras, usadas siete veces por Pablo, indican una orden de ángeles tanto buenos como malos que participan en el gobierno del universo

(Romanos 8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15)

b.- Poderes y señoríos. Esto probablemente enfatiza la autoridad sobrehumana de los ángeles y los demonios ejercida con relación a los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 22; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10, 15; 1 Pedro 3:22).

c.- Potestades. Esa palabra enfatiza el hecho de que los ángeles y los demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pedro 2:11).

d.- Lugar de su dominio. En un pasaje de la Biblia los demonios se designan como gobernadores de las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12).

e.- Tronos y dominios. Esta designación enfatiza la dignidad y la autoridad de los gobernadores angélicos en el uso que Dios hace de ellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro 2:10; Judas 8).

4.- Querubines.

Los querubines constituyen otra orden de ángeles, evidentemente de alto rango, puesto que Satanás era un querubín (Ezequiel 28:14, 16). Aparentemente ellos funcionan como guardas de la santidad de Dios, habiendo guardado el camino hacia el árbol de la vida en el huerto de Edén (Génesis 3:24). El uso de querubines en la decoración del tabernáculo y el templo puede que también indique su función de guardar

(Exodo 26:1 y siguiente; 36:8 y siguiente; 1 Reyes 6: 23-29). Ellos también llevaron el carro-trono que vio Ezequiel (Ezequiel 1:4-5; 10:15-20). Algunos también identifican a los cuatros seres vivientes de Apocalipsis 4:6 como querubines, aunque otros piensan que estos representan los atributos de Dios. Representaciones de los querubines también serán parte del templo milenial (Ezequiel 41: 18-20).

5.- Serafines. Todo lo que sabemos de este rango de seres angelicales se encuentra en Isaías 6:2, 6. Aparentemente los serafines eran una orden similar a la de los querubines. Ellos actuaban como los asistentes en el trono de Dios y agentes de limpieza. Su tarea también era alabar a Dios. Su descripción sugiere a una criatura de seis alas parecido a un ser humano.

D.- Angeles particulares.

1.- Gabriel. Miguel ya se ha mencionado a causa de su alto rango. Gabriel también parece ser un ángel de alto rango, aunque no se le clasifica como un arcángel como a Miguel. Su nombre significa "héroe de Dios" y su función era llevar mensajes importantes a varios individuos

(Daniel 8:16; 9:21, a Daniel; Lucas 1:19, a Zacarías; Lucas 1:26, a María).

2.- Angeles con responsabilidades especiales.

Ciertos ángeles se designan de acuerdo a la función particular que llevan a cabo (Apocalipsis 14:18, un ángel que tiene poder sobre el fuego; 16:5, el ángel de las aguas; 9:11, el ángel del abismo; 20:1-2, el ángel que ata a Satanás).

3.- Angeles asociados con juicios futuros.

En dos de las tres series de juicios del Apocalipsis son ángeles quienes los anuncian. Cuando unos ángeles suenan las trompetas, los juicios de Apocalipsis 8-9 comienzan, y las últimas siete plagas son derramadas a la tierra por ángeles

. (capítulo 16)

4.- Los ángeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3.

Cada carta está dirigida al "ángel" de cada una de estas siete iglesias, y esos ángeles fueron vistos a la diestra del Cristo resurrecto en la visión de 1:16, 20. No está claro si éstos son seres angélicos o los líderes humanos de aquellas iglesias.

5.- El Angel de Jehová.

Como se expresa en la doctrina de Cristo, el Angel de Jehová es una Cristofanía, una aparición de Cristo antes de Su encarnación. El Ángel habla como Dios, se identifica a Sí mismo como Dios, y ejerce las prerrogativas de Dios

(Génesis 16:7-12; 21:17-18; 22:11-18; Exodo 3:2; Jueces 2:1-4; 5:23: 6:11-24; 13:3-22; 2 Samuel 24:16; Zacarías 1:12; 3:1; 12:8). Las apariciones del Angel de Jehová cesan después de la encarnación de Cristo, lo cual corrobora la conclusión de que Él era el Cristo preencarnado.

V.- EL MINISTERIO DE LOS ANGELES.

Básica y esencialmente, los ángeles buenos son siervos (Hebreos 1:1-14). Dios los manda para el servicio o ayuda (diakonian), a los creyentes, y al servir así, los ángeles funcionan como los mensajeros sacerdotales (leitourgika pneumatata) en el templo-universo de Dios.

A.- Con relación a Dios.

Con relación a Dios el ministerio principal de los ángeles es adorarlo y alabarlo a Él.

1.- Ellos Lo alaban 

(Salmo 148:1-2; Isaías 6:3).

2.- Ellos Lo adoran 

(Hebreos 1:6; Apocalipsis 5:8-13).

3.- Ellos se regocijan en lo que Él hace (Job 38;6-7).

4.- Ellos Le sirven

(Salmo 103:20; Apocalipsis 22:9).

5.- Ellos se presentan delante de Él 

(Job 1:6; 2:1).

6.- Ellos son instrumentos de los juicios de Dios 

(Apocalipsis 7:1; 8:2).

B.- Con relación a nuevas épocas.

Los ángeles parecen más activos de lo común cuando Dios instituye una nueva época en el curso de la historia.

1.- Ellos se unieron en alabanza cuando la tierra fue creada

(Job 38:6-7).

2.- Ellos participaron en la data de la ley mosaica (Gálatas 3:19; Hebreos 2:2)

3.- Ellos estuvieron activos en el primer advenimiento de Cristo (Mate 1:20; 4:11)

4.- Ellos estuvieron  activos durante los primeros años de la Iglesia (Hechos 8:26; 10:3, 7; 12:11)

5.- Ellos tomarán parte en los eventos concernientes al segundo advenimiento de Cristo (Mateo 25:31; 1 Tesalonicenses 4:1)

C.- Con relación al ministerio de Cristo.

1.- En su nacimiento:

a.- Predicción: Gabriel predijo Su nacimiento 

(Mateo 1:20; Lucas 1:26-28).

b.- Anunciación: Un ángel anunció Su nacimiento a los pastores y entonces fue acompañado en alabanza por una multitud de otros ángeles

(Lucas 2:8-15).

2.- Durante Su vida.

a.- Advertencia. Un ángel advirtió a José y María para que huyesen a Egipto a fin de escapar de la ira de Herodes

(Mateo 2:13-15).

b.- Dirección. Un ángel dirigió a la familia para que regresasen a Israel después que murió Herodes

(Mateo 2:19-21).

c.- Ministración Angeles le ministraron a Él después de Su tentación

(Mateo 4:11). Y en su angustia en Getsemaní. (Lucas 22:43).

d.- Defensa.- El dijo que una legión de ángeles estaban listo para venir en Su defensa si se llamasen.

(Mateo 26:53).

3.- Después de Su resurrección.

a.- Piedra. Un ángel rodó la piedra de la tumba.

(Mateo 28:1-2).

b.- Anuncio. Angeles anunciaron Su resurrección a las mujeres en la mañana del Domingo de Resurrección

     (

Mateo 28:5-6; Lucas 24:5-7).

4.- En Su segunda venida.

a.- El Rapto. La voz del arcángel se oirá en el traslado de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16).

b.- Segunda venida. Angeles le acompañarán en Su segunda venida

(Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7).

c.- Juicio. Angeles separarán el trigo de la cizaña en Su segunda venida.

(Mateo 13:39-40).

D. Con relación a las naciones del mundo.

1.- Con relación a la nación de Israel. Miguel, el arcángel, especialmente guarda de Israel

(Daniel 12:1).

2.- Con relación a otras naciones. Angeles velan sobre los gobernantes y las naciones

(Daniel 4:17) y buscan influenciar a sus líderes humanos (Daniel 10:21; 11:1). Durante los años venideros de la Tribulación, los ángeles van a participar en la administración de los juicios de Dios (Apocalipsis 8-9; 16).

E.- Con relación a los injustos.

1.- Angeles anuncian juicios inminentes

(Génesis 19:13; Apocalipsis 16:1).

2.- Angeles infligen juicios sobre ellos

(Hechos 12:23; Apocalipsis 16:1).

3.- Angeles separarán los justos de los injustos

(Mateo 13:39-40).

F.- Con relación a la Iglesia.

1.- Ministerio básico. Los ángeles ayudan a los creyentes (Hebreos 1:14).

2.- Ministerio antecedente.Angeles han tenido a su cargo comunicar y revelar el significado de la verdad de lo cual la iglesia se aprovecha hoy en día (Daniel 7:15-27; 8:13-26; 9:20-27; Apocalipsis 1:1; 22:6, 8).

3.- Ministerios específicos.

a.- Peticiones de oración. Ellos traen las respuestas a las oraciones (Hechos 12:5-10).

b.- Salvación. Ellos ayudan en ganar a las personas para Cristo

(Hechos 8:26; 10:3)).

c.- Observación. Ellos observaran el orden, trabajo, y sufrimiento cristiano

(1Corintios 4:9; 11:10; Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12).

d.- Animo. Ellos dan aliento en tiempo de peligro

(Hechos 27:23-24).

e.- Presente en la muerte. Ellos cuidan de los justos a la hora de morir

(Lucas 16:22).

VI.- LA REALIDAD DE SATANAS.

La negación de la realidad de Satanás usualmente toma la forma de considerarlo la idea de la personificación del mal, pero no es realidad como un ser que tiene su propia existencia. La idea de "Satanás" como una persona se desarrolló más en los tiempos del Nuevo Testamento, y esto necesitó, se nos dice, reinterpretaciones de las "Leyendas" del Antiguo Testamento; puesto que, se alega, éstas no contienen la idea de una figura distintiva demoníaca. Además, el dualismo iraní, dicen, contribuyó a la idea judía de un Satanás personal durante el período grecorromano.

A.- Evidencia del Texto.

Sí uno acepta las Escrituras como revelación de Dios, más bien que meramente un archivo de los pensamientos del hombre acerca de Dios, entonces la realidad de Satanás no se puede negar. Satanás no evolucionó hasta llegar a existir como un ser personal; él existió y actuó desde los libros más tempranos hasta los últimos de la revelación de Dios. Siete libros del Antiguo Testamento enseñan su realidad (Génesis, 1 Crónicas, Job, Salmos, Isaías, Ezequiel, Zacarías). Cada autor del Nuevo Testamento afirma su realidad y actividad. La enseñanza de Cristo de Cristo también da por sentada y afirma su realidad y actividad.

B.- Evidencia de la Personalidad.

1.- Los rasgos de la personalidad. Como los ángeles, de Satanás también se dice que posee los rasgos de la personalidad. Él demuestra inteligencia (2 Corintios 11:3); exhibe emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 23:31 deseo); él demuestra que tiene una voluntad (Isaías 14:12-14; 2 Timoteo 2:26).

2.- Los pronombres de la personalidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refieren a Satanás como una persona

(Job 1; Mateo 4:1-12). Note que la información en este segundo pasaje (la tentación de Cristo) tuvo que venir del Señor; así ÉL, por usar pronombres personales, atribuye personalidad a Satanás.

3.- La responsabilidad moral de la personalidad. Si Satanás fuese meramente una personificación que los humanos han inventado para expresar sus ideas del mal, entonces dicha personificación difícilmente pudiera considerarse moralmente responsable por el Señor

(Mateo 25:41), y este pasaje nos recuerda que el negar la realidad de Satanás requiere negar también la veracidad de las palabras de Cristo.

C. Su naturaleza.

1.- Él es una criatura. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19, se refiere a Satanás (de lo cual se tratará más adelante), ese pasaje claramente declara que Satanás fue creado (v. 15). Esto significa que él no posee atributos de los que le pertenecen solamente a Dios, aunque es un ser poderoso, tiene limitaciones de criatura.

2.- Él es un ser espiritual. Satanás pertenece a una orden de ángeles llamados querubines

(Ezequiel 28:14). Aparentemente el fue el ángel creado de más alta posición (v. 12). Evidentemente esta es la razón por la que Miguel el arcángel no se atrevió a proferir juicio de maldición contra Satanás cuando contendía con él acerca del cuerpo de Moisés (Judas 9). Satanás se pudiera llamar el arcángel de todos los ángeles malignos. Aun en su estado presente, él retiene una gran medida de poder (aunque bajo permiso de Dios). De modo que él se le asigna como el dios de este siglo y el príncipe de la potestad del aire (2 Corintios 4:4; Efesios 2:2).

D.- Sus nombres.

La cantidad y variedad de nombres dados a Satanás confirman aun más la realidad de su existencia.

Satanás (usado más de cincuenta veces), del hebreo, satán, significa adversario, u oponente (Zacarías 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9, 20:2).

Diablo, (usado cerca de treinta y cinco veces) del griego, diábolos, significa calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2).

Maligno.

Así lo llama Juan (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-19). Su carácter maligno, indicado en su título, impregna el mundo entero que está bajo su control.

Serpiente.

Fue la primera forma en la cual Satanás apareció a la humanidad (Génesis 3:1). Esta caracterización también se queda con Satanás en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su malicia y astucia.

Como un dragón rojo.

A Satanás también se le representa como una fiera (vv. 3, 7, 9).

Es el acusador

de los hermanos ( v. 10), Él lleva esto a cabo sin cesar día y noche. ¿de qué se nos acusa? De los pecados que cometemos.

El tentador

. Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos (Génesis 3:1; Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). La tentación a Eva, a Cristo, a Ananías.

VII.- LA CREACIÓN Y EL PECADO DE SATANÁS.

A.- Su creación.

1.- El tiempo de ésta. Si Satanás no fuese un ser creado entonces tiene que ser eterno o autoexistente, un dualismo que no es compatible con el monoteísmo. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por Él

(Juan 1:3; Colosenses 1:16-17). El tiempo de su creación no se especifica. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satanás y al huerto terrenal de Edén, entonces, por supuesto, él tendría que haber sido creado antes que Dios implantara al huerto de Edén. (Génesis 2:8).

2.- Las características de éste. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satanás o no; pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos en cuanto a las características de la condición original del mismo en su creación. Si damos, pues por sentado que se contemple a Satanás en estos versículos, ¿qué aprendemos de las características originales que tuvo en su creación? Cualesquiera que sean las cosas que específicamente enseñan estos versículos, comunican la idea de que Satanás fue sumamente privilegiado, el epítome de la creación de Dios, que tenía una posición sin paralela en el universo.

  a.-

Satanás tenía una perfección sin paralelo. (v.12). Estaba en el cenit de las criaturas de Dios, lleno de sabiduría y  perfecto en  hermosura.

b.- Satanás tenía una habitación sin paralelo

(v. 13). Esto puede que se refiera a un Edén celestial, o al Edén terrenal. En cualquiera de los dos casos era, antes que el pecado entrara, un sitio único.

c.- Satanás tenía una vestimenta sin paralelo

(v.13). La descripción deslumbrante de su vestido o túnica indica algo de la gloria que le fue concedida.

d.- Satanás tenía una función sin paralelo.

Él pertenecía a una orden de criaturas angélica designadas como querubines. Ellos están relacionados con la custodia de la santidad de Dios (Génesis 3:24), con el trono de Dios (Ezequiel 1:5). Según parece, Satanás era el guardia principal de la santidad y majestad de Dios.

e.- Satanás tenía una perfección sin paralelos

. (Ezequiel 28:15). Él era perfecto en el sentido de ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total. Aquí, como también en el versículo 13, se nos recuerda que Satanás fue creado; y que, como criatura, algún día tendrá que rendir cuenta a su Creador.

B.- Su pecado.

1.- El origen del pecado de Satanás.

Se halló en él (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el único versículo en la Biblia que declara exactamente el origen del pecado. Los detalles del pecado de Satanás se especifican en otro lugar, pero el origen solamente se expresa aquí. Barnhouse lo llama "generación espontanea en el corazón de este ser en el cual se había combinado tanta magnificencia de poder y belleza y a quien tanta autoridad y tanto privilegio se le habían dado" (p. 30). El pecado fue hallado en Él, creado perfecto Dios no es la causa culpable del pecado de Satanás; pero el mismo fue incluido en Su plan.

2.- La naturaleza del pecado de Satanás. El Nuevo Testamento destaca el pecado específico de Satanás como arrogancia, engreimiento, el estar hinchado

(1 Timoteo 3:6). Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener cuando se le confieren cargos de dirección espiritual o se le ensalza demasiado pronto y comienza a tomar para sí la gloria que le pertenece a Dios. Satanás usó su posición para ganancia personal, para traficar en la exaltación de sí mismo.

a.- Subiré al Cielo.

Como guarda de la santidad de Dios, Satanás tenía acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios.

b.- Junto a las estrellas de Dios levantaré mi trono.

El significado de esto depende de la manera en que se entienda "estrellas". Si se refiere a ángeles (Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:3-4; 22:16), entonces, Satanás deseaba gobernar sobre los ángeles. Si se refiere a los cuerpos celestiales luminosos, entonces él deseaba regir los cielos.

c.- En el monte del testimonio me sentaré a los lados del norte.

Esto habla de la ambición de Satanás de gobernar el universo como supuestamente hacía la asamblea de los dioses babilonios.

d.- Sobre las alturas de las nubes subiré.

Él deseaba la gloria perteneciente a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia de Dios, vea Exodo 16:10; Apocalipsis 19:1).

e.- Seré semejante al Altísimo.

Aquí su falsificación está tan clara como el cristal. Satanás quería ser como, no diferente de, Dios. El nombre Eloyan para Dios enfatiza su fuerza y soberanía (Génesis 14:18). Satanás quería ser tan poderoso como Dios. Su pecado afecto a otros ángeles (Apocalipsis 12:7); afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situó a él como el príncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones del mundo, puesto que él obra para engañarlas (Apocalipsis 20:3). Todo pecado es serio y todo pecado afecta a otros. Pero el pecado en los lugares altos es más serio y sus consecuencias más extensas. El pecado de Satanás debe servir como un constante recordatorio y aviso para nosotros.

VIII.- LAS ACTIVIDADES SATÁNICAS.

La variedad de nombres que Satanás posee nos señalan el hecho de que él puede atacar a sus oponentes en varias maneras. Desde la ferocidad de un dragón 

(Apocalipsis 12:3) hasta la atracción de un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Satanás puede adaptar su apariencia y sus tácticas para acomodarlas a la persona y la ocasión.

A.- Con relación a Cristo.

La animosidad entre Satanás y Cristo fue primeramente predicha después del pecado de Adán y Eva 

(Génesis 3:15). La enemistad entre los descendientes espirituales de Satanás y la familia de Dios fue predicha allí. También un individuo (Cristo) de entre la simiente de la mujer le asestaría un golpe fatal a la cabeza de Satanás, mientras que Satanás heriría el calcañar de Cristo (un golpe no fatal, pero que le causó gran sufrimiento). Este intercambio de golpes ocurrió en la cruz.

Cuando nuestro Señor apareció corporalmente en este mundo, Satanás llevó a cabo atentados concentrados para impedir Su misión de morir por los pecados del mundo. Indudablemente el homicidio ordenado por Herodes de todos los niños de menos de dos años de edad fue inspirado por Satanás

(Mateo 2:16). Cristo declaró claramente que Pedro se había alineado con el plan de Satanás cuando éste quería echar a un lado la idea de que Cristo tuviese que morir en Jerusalén (Mateo 16:21-23). La agudeza del regaño de Cristo subraya el hecho de que Su propósito central en venir al mundo era morir. Cuando Judas estaba listo para traicionar al Señor, Satanás entró en él (Juan 13:27).

Pero el principal y el más directo ataque a nuestro Señor fue en Su tentación

(Mateo 4:1-11). La palabra "probar" o "tentar" incluye dos ideas: comprobar e incitar al mal. La prueba de Cristo por Satanás abarcaba ambas facetas. En el proceso de Satanás solicitarle que cometiera el mal, Dios comprobaría por medio de la prueba que Cristo era impecable. Tanto Dios como Satanás participaron en Su prueba.

B.- Con relación a Dios.

La táctica principal que Satanás emplea para atacar a Dios y a Su programa en general es el ofrecer un programa y un reino falsificado. Esto se puso de relieve cuando él pecó originalmente en querer ser como Dios, no diferente del mismo. La falsificación fue intentada por primera vez con la humanidad cuando Satanás le ofreció a Eva la oportunidad de ser como Dios, conociendo el bien y el mal

(Génesis 3:5).

La tentación de Cristo también fue un intento de falsificación. Una falsificación es lo más parecido posible a lo genuino, sólo carente de una característica vital. La oferta de Satanás a nuestro Señor fue el asumir la gloria que Él merecía sin la característica esencial de Su muerte.

Hoy en día Satanás promueve una forma de piedad mientras se niega su poder 

(2 Timoteo 3:5). Para hacer esto, Satanás disfraza a sus siervos como ministros de justicia (2 Corintios 11:15). Él promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios, quienes a su vez usan a las personas para que o bien aboguen por un falso ascetismo o una licencia sin restricción (1 Timoteo 4:1-3; Apocalipsis 2:24). La falsificación final será el anticristo venidero, cuyas actividades serán conforma a Satanás, y quien será el instrumento de Satanás en conseguir que la humanidad crea "la mentira" como si fuera verdad (2 Tesalonicenses 2:9, 11).

C.- Con relación a las naciones.

Su actividad principal en esta tarea es engañar a las naciones

(Apocalipsis 20:3). ¿Engañarlas cómo? Aparentemente en pensar que ellas pueden gobernar justamente y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo. Una vez más, su táctica es falsificar.

Él aparentemente usa a los demonios en llevar a cabo su engaño

(Daniel 10:13, 20). Y usa a los gobiernos para impedir el progreso del Evangelio (1 Tesalonicenses 2:18).  En los días de la Gran Tribulación, Satanás engañará a las naciones para que reciban al anticristo como su salvador. Satanás, el dragón, le dará al anticristo su poder, y el mundo le rendirá lealtad a él (Apocalipsis 13:2-4). Al final de la Tribulación, Satanás y sus demonios influirán sobre los ejércitos de las naciones para que marchen hacia su destrucción en la guerra de Armagedón (Apocalipsis 16:13-16).

D.- Con relación a los no creyentes.

Con relación a los no creyentes, Satanás ciega sus entendimientos para que no acepten el Evangelio (2 Corintios 4:4). Él a menudo realiza esto haciéndoles pensar que cualquier camino hacia el cielo es tan aceptable como el único camino. Otra falsificación. Esta ceguedad ataca las mentes de las personas, y aunque los no creyentes pueden pensar y razonar, un poder más fuerte que Satanás tiene que remover esa ceguedad. El razonamiento y argumentos convincentes humanos tienen su ministerio, pero solamente el poder de Dios puede remover la ceguera satánica. Algunas veces el diablo viene y quita la Palabra que las personas han oído, a fin de evitar que ellas crean (Lucas 8:12).

E.- Con relación a los creyentes.

1.- Satanás, el tentador. Al igual que Satanás probó al Señor, él mismo también prueba a los creyentes. Su meta es hacer que cometamos el mal. Dios algunas veces puede que use a Satanás para ponernos a prueba para entrenarnos en resistir sus tentaciones. Las pruebas pueden tener tres propósitos benéficos en la vida del creyente: (a) para probarnos

(1 Pedro 1:6-7); (b) para enseñarnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8); (c) para aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12). Pero el único propósito de Satanás es tentar a los creyentes a cometer el mal.

2.- Satanás, el adversario. Como adversario Satanás acusa y se opone a los creyentes en varias áreas de sus vidas. Él hace esto para confundirnos cuando siembra cizaña entre el trigo

(Mateo 13:38-39), para arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15), para indisponer a las autoridades gubernamentales contra los creyentes (1 Tesalonicenses 2:18), o para encarcelar a los creyentes, con la idea de que esto va a impedir que su testimonio se esparza o lograr que se intimiden y se abstengan de testificar (Apocalipsis 2:10).

En segundo lugar, Satanás destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros

(Apocalipsis 12:10). Él nos acusa ante Dios cuando pecamos, pensando que puede lograr que perdamos nuestra salvación. Pero Cristo, nuestro Abogado, toma nuestro caso y le recuerda al Padre vez tras vez que Él pagó por nuestros pecados cuando murió en la cruz (1 Juan 2:1-2).

En tercer lugar, Satanás se opone al creyente trayendo presiones sobre él mismo que quizás no pueda soportar. Ej. El hombre disciplinado en 1 Corintios 5. Aparentemente la disciplina había resultado, en el efecto deseado, y él había confesado su pecado. Ahora la iglesia debía de haberlo recibido de nuevo a la comunión. Aparentemente, algunos querían hacerlo y otros no. Así Pablo los instó a hacerlo, no sólo para sanar cualquier división que pudiera desarrollarse, sino también para evitar que el hermano implicado fuera consumido de demasiada tristeza. Él necesitaba asegurarse del perdón de sus hermanos, y hermanas

(2 Corintios 2.5-11). El no restaurarlo le hubiera dado a Satanás una ventaja.

Satanás puede que prefiera hacer algunas cosas antes que otras. Pero él hará lo que tenga que hacer para promover sus planes y programas con éxito. Recuerde que él también es poderoso, versado, y que tiene demonios que le ayudan. Por lo tanto, el creyente puede combatirle con éxito en la fuerza y poder de Dios que habita en su ser.

IX.- EL MUNDO DE SATANÁS.

Ya hemos notado que Satanás es llamado tanto el dios de este siglo (

aion, 2 Corintios 4:4), como el príncipe de este mundo (cosmos, Juan 12:31). La relación de Satanás y el cristiano con el cosmos es el tema de este capítulo.

A.- El significado del Cosmos.

La palabra

cosmos, se emplea 185 veces en el Nuevo Testamento, 105 de las cuales ocurren en los escritos de Juan. Básicamente, la palabra denota un ornato u orden, siendo la palabra cosmos lo opuesto a caos. Ese concepto se halla en su uso en 1 Pedro 3:3 y en nuestra palabra moderna cosméticos. El universo, es decir, el cielo y la tierra, se llama el cosmos porque es un ornamento de relaciones armoniosas (Hechos 17:24). A la tierra habitada también se le designa con la palabra cosmos (Romanos 1:8), al igual que las personas que viven en la tierra (Juan 3:16; 12:19). Es a las personas del mundo que Dios ama y por las cuales Cristo murió (Juan 3:16; 1 Juan 2:2).

Pero generalmente el Nuevo Testamento habla del

cosmos como de un sistema ordenado que funciona separado de Dios. Este concepto del mundo como opuesto a Cristo es un nuevo uso que la palabra adquiere en el Nuevo Testamento, en contraste a su uso habitual en los escritos griegos, que se refieren a él como algo atractivo.

B.- Satanás y el Cosmos.

1.- Su autoridad sobre el cosmos. Las escrituras enseñan claramente que Satanás tiene autoridad suprema sobre el cosmos. Por supuesto, esto dentro del propósito soberano de Dios y con Su permiso. Sin embargo, la autoridad usurpada de Satanás sobre el cosmos es suprema. Nuestro Señor reconoció esto cuando le llamó el príncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11) y cuando disputó la prerrogativa de Satanás en ofrecerle a Él los reinos de este mundo en la tentación (Mateo 4:8-9).

2.- Su objetivo en el cosmos. El objetivo de Satanás es crear un sistema que rivalice con el reino de Dios pero que lo deje fuera a Él. Es para promover un orden falsificado. Básicamente, el cosmos es malo porque es independiente de Dios. Puede que tenga aspectos buenos como también aspectos malos, pero su mal inherente está en que es independiente de Dios. y rival de Él. Esta aguda rivalidad se nota en tales versículos como Santiago 1:27, donde el creyente se le instruye a mantenerse sin mancha del mundo; en 4:4, donde se dice que la amistad con el mundo es enemistad con Dios; y en 1 Juan 2:16, donde Juan declara que todo lo que hay en el mundo no proviene del Padre.

C.- Dios y el Cosmos.

1.- Terminación planeada. Dios ya ha anunciado que el cosmos será juzgado y eliminado. El sistema rebelde de Satanás llegará a un fin. Nabuconodosor lo vio en el sueño que Daniel interpretó cuando la piedra (el reino de Cristo) le dio a la estatua y llenó al mundo entero (Daniel 2:34-35, 44). Ese evento se describe en Apocalipsis 17-19 y se resume en 1 Juan 2:17.

Cuando nuestro Señor regrese, el reino cosmos de Satanás será reemplazado por el reino de Cristo, quien reinará en esta tierra. Es importante observar que la arena de la victoria de Cristo será la misma que aquella del reino de Satanás: la tierra. Cristo victorioso.

2.- Tolerancia permisiva. Mientras tanto, Dios permite que la rebelión continúe y que el cosmos prospere. Su plan permite que el mal haga su recorrido completo, y Su longanimidad permite que muchos vengan a la verdad

(Romanos 2:4).

D.- El Cristiano y el Cosmos.

1.- Separado de él. La religión pura, escribió Santiago, es guardarse sin mancha del cosmos

(Santiago 1:27). La palabra sin mancha o inmaculado se le aplica a Cristo en 1 Pedro 1:19. Así que la separación del cristiano del cosmos significa ser como Cristo en este cosmos. Esto incluye tener Sus perspectivas, Sus normas, Su meta (el hacer la voluntad del Padre), Sus actividades mientras viva aquí. Significa el poder decir que siempre hacemos las cosas que agradan al Padre (Juan 8:29). Esta es la verdadera separación bíblica.

2.- Situado en él. Pero, por supuesto, el creyente, aunque separado del cosmos, tiene que vivir su vida en el cosmos. Así que tenemos que tener contacto con cosas malas. La única forma de evitar semejante contacto seria "salir del mundo"

(1 Corintios 5:10). Tal "separación por suicidio" no la recomienda Pablo ¿Cómo, entonces, podemos estar propiamente relacionados con el cosmos en el cual estamos situados? Aquí hay dos orientaciones

a.- Usarlos pero no abusarlo

(1 Corintios 7:31).

b.- Disfrutar pero no amar las cosas de este cosmos

(1 Timoteo 6:17; 1 Juan 2:15).

3.- Competente para él. El creyente puede vivir victorioso en el mundo de Satanás por la fe en Cristo, quien ha llegado a ser el vencedor de Satanás

(1 Juan 5:4-5). Ninguna condición se le agrega a la promesa de estos versículos. Cada creyente, ya sea nuevo o maduro, tiene la victoria simplemente porque es creyente.

El hacer efectiva esa victoria abarcará hábitos, defensas, actividades, pero es nuestra fe en Jesús lo que nos hace creyentes y así vencedores, competentes para vivir como Cristo en un cosmos satánico.

Apuntes: "Doctrinas de los Ángeles"

Charles C. Ryrie