Un culto de carga es un movimiento millenarian melanesio
que cerca una variedad diversa de prácticas y ocurre como consecuencia
del contacto con las redes comerciales de colonizar sociedades. El
nombre se deriva de la creencia que varias acciones ritualistas llevarán
a un otorgamiento de la riqueza material ("carga").
Los cultos de carga a menudo se desarrollan durante una combinación de crisis. En condiciones de la tensión social, tal movimiento se puede formar bajo el mando de una cifra carismática. Este líder puede tener una "visión" (o "sueño del mito") del futuro, a menudo unido a una eficacia ancestral ("maná") pensado ser recuperable por una vuelta a la moralidad tradicional. Este líder puede caracterizar el estado actual (a menudo impuesto por regímenes capitalistas coloniales) como un desmontaje del viejo orden social, suponiendo que la jerarquía social y los límites del ego se han dividido.
Contacto con la colonización de grupos causó una transformación considerable en el modo que los pueblos indígenas de Melanesia han pensado en otras sociedades. Las teorías tempranas de cultos de carga comenzaron de la asunción que los practicantes simplemente no pudieron entender la tecnología, la colonización o la reforma capitalista; en este modelo, los cultos de carga son un malentendido de las redes comerciales implicadas en la distribución del recurso y una tentativa de adquirir tales bienes como consecuencia del comercio interrumpido. Sin embargo, muchos de estos practicantes realmente se concentran en la importancia de sostener y crear nuevas relaciones sociales, con relaciones materiales siendo secundarias.
Desde finales del siglo veinte, las teorías alternativas se han levantado. Por ejemplo, algunos eruditos, como Kaplan y Lindstrom, se concentran en la caracterización de los europeos de estos movimientos como una fascinación con productos manufacturados y lo que tal foco dice sobre el fetichismo en materias primas Occidental. Los otros señalan a la necesidad de ver cada movimiento como el reflejo de un contexto histórico particularizado, hasta evitando el término "de carga de culto" para ellos a menos que haya una tentativa de sacar una relación de cambio de europeos.
Ya que el proceso de fabricación moderno es desconocido a ellos, miembros, líderes, y los profetas de los cultos mantienen que los productos manufacturados de la cultura no natal han sido creados por medios espirituales, tal como a través de sus deidades y antepasados. Estos bienes se quieren para los pueblos indígenas locales, pero los extranjeros han ganado injustamente el control de estos objetos a través de malicia o error. Así, un rasgo característico de cultos de carga es la creencia que los agentes espirituales, en algún futuro tiempo, darán mucha carga valiosa y productos fabricados deseables a los miembros de culto.
Los símbolos asociados con cristianismo y sociedad Occidental moderna tienden a incorporarse en sus rituales como artefactos mágicos, por ejemplo el uso de marcadores graves cruciformes. Los ejemplos notables de la actividad de culto de carga incluyen establecer de pistas de aterrizaje fingidas, aeropuertos, oficinas, y comedores, así como el fetishization y construcción intentada de bienes Occidentales, como radioes hechas de cocos y paja. Los creyentes pueden organizar "taladradoras" y "marchas" con palos para rifles y usar la insignia del estilo militar y la insignia nacional pintada en sus cuerpos para hacerlos parecer a soldados, así tratando las actividades del personal militar Occidental como rituales para realizarse para la atracción de la carga.
Los cultos de carga ocurrieron periódicamente en muchas partes de la isla de Nueva Guinea, incluso el Culto Taro en Papúa Nueva Guinea del norte y la Locura Vailala que provino de 1919 a 1922. El último fue documentado por Francis Edgar Williams, uno de los primeros antropólogos para conducir el trabajo de campo en Papúa Nueva Guinea. Los cultos de carga menos dramáticos han aparecido en Nueva Guinea occidental también, incluso las áreas de Dani y Asmat. Algunos Cultos de Carga adoptaron prácticas tradicionales que usan algunos aspectos de taladradoras militares.
Las cantidades enormes de equipo militar y provisiones que ambos lados lanzados desde el aire (o transportado por avión a pistas de aterrizaje) a tropas a estas islas quisieron decir cambios drásticos en el estilo de vida de los isleños, muchos de los que nunca habían visto a forasteros antes. La ropa fabricada, la medicina, las conservas alimenticias, las tiendas de campaña, las armas y otros bienes llegaron a cantidades enormes para los soldados, que a menudo compartían un poco de ello con los isleños que eran sus guías y anfitriones. Esto era verdad del ejército japonés también, al menos al principio antes de que las relaciones se deterioraran en la mayor parte de regiones.
El culto de John Frum, uno del más extensamente relatado y vivido del modo más largo, se formó a la isla de Tanna, Vanuatu. Este culto comenzó antes de la guerra, y sólo se hizo un culto de carga después. Los miembros de culto adoran a ciertos "americanos" (como John Frum y Tom Navy), a quién reclamaron había traído la carga a su isla durante la Segunda Guerra Mundial, como la entidad espiritual quien proporcionaría la carga a ellos en el futuro.
En una forma de magia comprensiva, muchas réplicas de tamaño natural construidas de aviones de paja y reducción nuevas pistas de aterrizaje del estilo militar de la selva, esperando atraer más aviones. Los miembros de culto creyeron que los extranjeros tenían un poco de conexión especial con las deidades y antepasados de los naturales, que eran los únicos seres bastante poderosos para producir tal riqueza.
Los cultos de carga eran típicamente creados por líderes individuales u hombres grandes en la cultura melanesia, y no está en absoluto claro si estos líderes fueran sinceros, o dirigieran simplemente timos en poblaciones crédulas. Los líderes típicamente sostenían rituales de culto bien lejos de ciudades establecidas y autoridades coloniales, así haciendo la información fiable sobre estas prácticas muy difícil de adquirir.
El análisis de Peter Worsley de cultos de Carga hizo hincapié en las causas económicas y políticas de estos movimientos populares. Los vio como movimientos "proto-nacionales" por pueblos indígenas que procuran resistir a intervenciones coloniales. Observó una tendencia general lejos de millenarianism hacia la organización política secular a través de partidos políticos y cooperativas.
Theodore Schwartz era el primero en subrayar que tanto los melanesios como los europeos colocan el gran valor en la demostración de riqueza. "Las dos culturas se encontraron en los puntos en común de esfuerzos competitivos materialistas para el prestigio a través del logro empresarial de la riqueza". Los melanesios sintieron "la privación relativa" en su nivel de vida, y así vinieron para concentrarse en la carga como una expresión esencial de su personhood y agencia.
Peter Lawrence era capaz de añadir la mayor profundidad histórica al estudio de cultos de carga y observó la continuidad asombrosa en los sistemas de valores indígenas de tiempos de preculto al tiempo de su estudio. Kenelm Burridge, en contraste, hizo más hincapié en el cambio cultural, y en el uso de memorias de mitos para entender la nueva realidad, incluso el "secreto" de posesiones materiales europeas. Su énfasis en el cambio cultural sigue del argumento de Worsley en los efectos de capitalismo; Burridge indica que estos movimientos eran más comunes en áreas costeras que estuvieron enfrente de mayores intrusiones de colonizadores europeos.
Nancy McDowell sostiene que la atención al culto de carga aísla los fenómenos del campo social y cultural más amplio (como política y economía) que le da el sentido. Declara que la gente experimenta el cambio como dramático y completo, más bien que como gradual y evolutivo. Este sentido de una ruptura dramática se expresa a través de la ideología de culto de carga.
Lamont Lindstrom toma este análisis un paso más lejos a través de su examen de "cargoism", el discurso del Oeste sobre cultos de carga. Su análisis se refiere por nuestra fascinación occidental con el fenómeno tanto en la escritura académica como en popular. Un grave problema con el nombre es su connotación del peyorativo del atraso, ya que imputa un objetivo (carga) obtenida a través de los medios incorrectos (culto); el objetivo actual no obtiene tanto bienes materiales como creación y renovación de relaciones sociales bajo la amenaza. Martha Kaplan así sostiene que deberíamos borrar el término totalmente.
¡El uso metafórico "del culto de carga" fue popularizado por el físico Richard Feynman en un discurso del comienzo de Caltech de 1974, que más tarde se hizo un capítulo en su libro Seguramente Bromea, el Sr. Feynman!, donde acuñó la frase "ciencia de culto de carga" para describir la actividad que tenía un poco de la parafernalia de la verdadera ciencia (como la publicación en diarios científicos), pero careció de una base en la experimentación honesta.
Más tarde la programación de culto de carga del término se desarrolló para describir el software que contiene elementos que se incluyen debido a la utilización exitosa en otra parte, innecesarios para la tarea a mano.
El novelista Chinua Achebe en su 1984 reserva El Problema con Nigeria criticada lo que llamó la "mentalidad de culto de carga" de los jefes de muchos países en vías de desarrollo que publicaron proclamaciones altas sobre el futuro de sus países pero no pueden ejercer el esfuerzo necesario de causar aquellas mejoras.
El economista Bryan Caplan se ha referido al Comunismo como "el culto de carga más grande que el mundo ha visto alguna vez", describiendo la estrategia económica de los líderes del comunista del 20mo siglo como "imitando unas características arbitrarias de sistemas económicos avanzados", como la producción de acero.
El crítico de la roca americano Robert Duncan usó cultos de carga como una metáfora de organización para las dislocaciones sociales en América de 1960 años 1970 en su libro de 1984, El Ruido.
El tema del arte de 2013 del festival del Hombre Ardiente anual de una semana sostenido en el Desierto de la Roca Negro, Nevada se tituló "Culto de Carga" y directamente se refiere al culto de John Frum.
Los cultos de carga a menudo se desarrollan durante una combinación de crisis. En condiciones de la tensión social, tal movimiento se puede formar bajo el mando de una cifra carismática. Este líder puede tener una "visión" (o "sueño del mito") del futuro, a menudo unido a una eficacia ancestral ("maná") pensado ser recuperable por una vuelta a la moralidad tradicional. Este líder puede caracterizar el estado actual (a menudo impuesto por regímenes capitalistas coloniales) como un desmontaje del viejo orden social, suponiendo que la jerarquía social y los límites del ego se han dividido.
Contacto con la colonización de grupos causó una transformación considerable en el modo que los pueblos indígenas de Melanesia han pensado en otras sociedades. Las teorías tempranas de cultos de carga comenzaron de la asunción que los practicantes simplemente no pudieron entender la tecnología, la colonización o la reforma capitalista; en este modelo, los cultos de carga son un malentendido de las redes comerciales implicadas en la distribución del recurso y una tentativa de adquirir tales bienes como consecuencia del comercio interrumpido. Sin embargo, muchos de estos practicantes realmente se concentran en la importancia de sostener y crear nuevas relaciones sociales, con relaciones materiales siendo secundarias.
Desde finales del siglo veinte, las teorías alternativas se han levantado. Por ejemplo, algunos eruditos, como Kaplan y Lindstrom, se concentran en la caracterización de los europeos de estos movimientos como una fascinación con productos manufacturados y lo que tal foco dice sobre el fetichismo en materias primas Occidental. Los otros señalan a la necesidad de ver cada movimiento como el reflejo de un contexto histórico particularizado, hasta evitando el término "de carga de culto" para ellos a menos que haya una tentativa de sacar una relación de cambio de europeos.
Causas, creencia y prácticas
Los cultos de carga son marcados por varias características comunes, incluso un "sueño del mito" que es una síntesis de elementos indígenas y extranjeros; la expectativa de ayuda de los antepasados; líderes carismáticos; y finalmente, creencia en el aspecto de una abundancia de bienes.Las sociedades indígenas de Melanesia eran típicamente caracterizadas por un "hombre grande" sistema político en el cual los individuos ganaron el prestigio a través de cambios de regalo. Más riqueza un hombre podría distribuir, más personas en su deuda y el mayor su renombre. Aquellos que eran incapaces de corresponder se identificaron como "hombres de la basura". Revestido, a través del colonialismo, con extranjeros con un suministro aparentemente interminable de bienes para melanesios de cambio, indígenas experimentó "el dominio del valor". Es decir fueron dominados por otros en términos de su propio (no el extranjero) sistema de valores; el cambio con extranjeros los dejó pareciendo a hombres de la basura.Ya que el proceso de fabricación moderno es desconocido a ellos, miembros, líderes, y los profetas de los cultos mantienen que los productos manufacturados de la cultura no natal han sido creados por medios espirituales, tal como a través de sus deidades y antepasados. Estos bienes se quieren para los pueblos indígenas locales, pero los extranjeros han ganado injustamente el control de estos objetos a través de malicia o error. Así, un rasgo característico de cultos de carga es la creencia que los agentes espirituales, en algún futuro tiempo, darán mucha carga valiosa y productos fabricados deseables a los miembros de culto.
Los símbolos asociados con cristianismo y sociedad Occidental moderna tienden a incorporarse en sus rituales como artefactos mágicos, por ejemplo el uso de marcadores graves cruciformes. Los ejemplos notables de la actividad de culto de carga incluyen establecer de pistas de aterrizaje fingidas, aeropuertos, oficinas, y comedores, así como el fetishization y construcción intentada de bienes Occidentales, como radioes hechas de cocos y paja. Los creyentes pueden organizar "taladradoras" y "marchas" con palos para rifles y usar la insignia del estilo militar y la insignia nacional pintada en sus cuerpos para hacerlos parecer a soldados, así tratando las actividades del personal militar Occidental como rituales para realizarse para la atracción de la carga.
Ejemplos
El culto de carga del término fue usado primero en la letra en 1945 por Norris Mervyn Bird, repitiendo una descripción despectiva usada por plantadoras y hombres de negocios en el protectorado australiano de Papua. El término fue adoptado más tarde por antropólogos y se aplicó retroactivamente a movimientos en una era mucho más temprana.Primeros acontecimientos
Las discusiones de cultos de carga por lo general comienzan con una serie de movimientos que ocurrieron en los fines del siglo diez y nueve y principios del siglo veinte. El culto de carga registrado más temprano era el Movimiento Tuka que comenzó en Fiji en 1885 a la altura de la era de la plantación colonial británica. Tuka era un líder que atestiguó una pérdida de la eficacia ancestral en su grupo social, una pérdida de la tierra y una pérdida de todo lo significativo a su gente. El movimiento comenzó con una vuelta prometida a una edad de oro de la potencia ancestral. Las modificaciones menores a prácticas sacerdotales se emprendieron para actualizarlos e intentar recuperar una especie de eficacia ancestral. Las autoridades coloniales vieron Tuka como un rebelde, y se desterró, aunque siguiera volviendo.Los cultos de carga ocurrieron periódicamente en muchas partes de la isla de Nueva Guinea, incluso el Culto Taro en Papúa Nueva Guinea del norte y la Locura Vailala que provino de 1919 a 1922. El último fue documentado por Francis Edgar Williams, uno de los primeros antropólogos para conducir el trabajo de campo en Papúa Nueva Guinea. Los cultos de carga menos dramáticos han aparecido en Nueva Guinea occidental también, incluso las áreas de Dani y Asmat. Algunos Cultos de Carga adoptaron prácticas tradicionales que usan algunos aspectos de taladradoras militares.
Cultos pacíficos de la Segunda Guerra Mundial
El período el más extensamente conocido de la actividad de culto de carga ocurrió entre los isleños melanesios en los años durante y después de la Segunda Guerra Mundial. Una pequeña población de pueblos indígenas observó, a menudo directamente delante de sus viviendas, la guerra más grande alguna vez luchada por naciones tecnológicamente avanzadas. Los japoneses llegaron primero con muchas provisiones. Más tarde las Fuerzas aliadas siguieron el pleito.Las cantidades enormes de equipo militar y provisiones que ambos lados lanzados desde el aire (o transportado por avión a pistas de aterrizaje) a tropas a estas islas quisieron decir cambios drásticos en el estilo de vida de los isleños, muchos de los que nunca habían visto a forasteros antes. La ropa fabricada, la medicina, las conservas alimenticias, las tiendas de campaña, las armas y otros bienes llegaron a cantidades enormes para los soldados, que a menudo compartían un poco de ello con los isleños que eran sus guías y anfitriones. Esto era verdad del ejército japonés también, al menos al principio antes de que las relaciones se deterioraran en la mayor parte de regiones.
El culto de John Frum, uno del más extensamente relatado y vivido del modo más largo, se formó a la isla de Tanna, Vanuatu. Este culto comenzó antes de la guerra, y sólo se hizo un culto de carga después. Los miembros de culto adoran a ciertos "americanos" (como John Frum y Tom Navy), a quién reclamaron había traído la carga a su isla durante la Segunda Guerra Mundial, como la entidad espiritual quien proporcionaría la carga a ellos en el futuro.
De la posguerra
Con el final de la guerra, los militares abandonaron las bases aéreas y dejaron de dejar caer la carga. En la respuesta, los individuos carismáticos desarrollaron cultos entre poblaciones melanesias remotas que prometieron otorgar sus entregas de seguidores de la comida, armas, Jeeps, etc. Los líderes de culto explicaron que la carga sería regalos de sus propios antepasados u otras fuentes, como había ocurrido con los ejércitos del forastero. En tentativas de conseguir que la carga se caiga por paracaídas o tierra en aviones o barcos otra vez, los isleños imitaron las mismas prácticas habían visto a los soldados, marineros, y los aviadores usan. Los comportamientos de culto por lo general implicaban imitar las actividades cotidianas y los estilos del vestido de los soldados estadounidenses, como la realización de taladradoras de la plaza de armas con rifles de madera o salvados. Los isleños esculpieron audífonos en la madera y los llevaron sentándose en torres de control fabricadas. Agitaron las señales de aterrizaje estando de pie en las pistas de aterrizaje. Encendieron fuegos de la señal y antorchas para iluminar pistas de aterrizaje y faros.En una forma de magia comprensiva, muchas réplicas de tamaño natural construidas de aviones de paja y reducción nuevas pistas de aterrizaje del estilo militar de la selva, esperando atraer más aviones. Los miembros de culto creyeron que los extranjeros tenían un poco de conexión especial con las deidades y antepasados de los naturales, que eran los únicos seres bastante poderosos para producir tal riqueza.
Los cultos de carga eran típicamente creados por líderes individuales u hombres grandes en la cultura melanesia, y no está en absoluto claro si estos líderes fueran sinceros, o dirigieran simplemente timos en poblaciones crédulas. Los líderes típicamente sostenían rituales de culto bien lejos de ciudades establecidas y autoridades coloniales, así haciendo la información fiable sobre estas prácticas muy difícil de adquirir.
Cultos corrientes
Durante los sesenta y cinco años pasados, la mayor parte de cultos de carga han desaparecido. Sin embargo, algunos cultos de carga todavía son activos incluso:- El culto de John Frum a la isla de Tanna (Vanuatu)
- El culto de Tom Navy a la isla de Tanna (Vanuatu)
- El Movimiento de Prince Philip a la isla de Tanna, Prince Philip de adoración, Duque de Edimburgo, marido de reina Isabel II.
- El culto de carga de Yali en Papúa Nueva Guinea (Madang-región)
- El movimiento Paliau en Papúa Nueva Guinea (la isla de Manus)
- La asociación Peli en Papúa Nueva Guinea
- El Pomio Kivung en Papúa Nueva Guinea
Explicaciones teóricas
El antropólogo Anthony F. C. Wallace conceptuó el "Movimiento de Tuka" como un movimiento de la revitalización.El análisis de Peter Worsley de cultos de Carga hizo hincapié en las causas económicas y políticas de estos movimientos populares. Los vio como movimientos "proto-nacionales" por pueblos indígenas que procuran resistir a intervenciones coloniales. Observó una tendencia general lejos de millenarianism hacia la organización política secular a través de partidos políticos y cooperativas.
Theodore Schwartz era el primero en subrayar que tanto los melanesios como los europeos colocan el gran valor en la demostración de riqueza. "Las dos culturas se encontraron en los puntos en común de esfuerzos competitivos materialistas para el prestigio a través del logro empresarial de la riqueza". Los melanesios sintieron "la privación relativa" en su nivel de vida, y así vinieron para concentrarse en la carga como una expresión esencial de su personhood y agencia.
Peter Lawrence era capaz de añadir la mayor profundidad histórica al estudio de cultos de carga y observó la continuidad asombrosa en los sistemas de valores indígenas de tiempos de preculto al tiempo de su estudio. Kenelm Burridge, en contraste, hizo más hincapié en el cambio cultural, y en el uso de memorias de mitos para entender la nueva realidad, incluso el "secreto" de posesiones materiales europeas. Su énfasis en el cambio cultural sigue del argumento de Worsley en los efectos de capitalismo; Burridge indica que estos movimientos eran más comunes en áreas costeras que estuvieron enfrente de mayores intrusiones de colonizadores europeos.
Cargoism: El discurso en cultos de carga
El trabajo más reciente ha debatido la conveniencia del culto de carga del término sosteniendo que no se refiere a una realidad empírica identificable, y que el énfasis en "la carga" dice más sobre la tendencia ideológica Occidental que hace sobre los movimientos referidos.Nancy McDowell sostiene que la atención al culto de carga aísla los fenómenos del campo social y cultural más amplio (como política y economía) que le da el sentido. Declara que la gente experimenta el cambio como dramático y completo, más bien que como gradual y evolutivo. Este sentido de una ruptura dramática se expresa a través de la ideología de culto de carga.
Lamont Lindstrom toma este análisis un paso más lejos a través de su examen de "cargoism", el discurso del Oeste sobre cultos de carga. Su análisis se refiere por nuestra fascinación occidental con el fenómeno tanto en la escritura académica como en popular. Un grave problema con el nombre es su connotación del peyorativo del atraso, ya que imputa un objetivo (carga) obtenida a través de los medios incorrectos (culto); el objetivo actual no obtiene tanto bienes materiales como creación y renovación de relaciones sociales bajo la amenaza. Martha Kaplan así sostiene que deberíamos borrar el término totalmente.
Usos metafóricos del término
El término "de carga de culto" se ha usado metafóricamente para describir una tentativa de recrear el éxito reproduciendo circunstancias asociadas con aquellos resultados, aunque aquellas circunstancias sean sin relaciones con las causas de resultados o insuficientes para producirlos por sí. En el antiguo caso, esto es un caso del correo hoc ergo propter hoc error.¡El uso metafórico "del culto de carga" fue popularizado por el físico Richard Feynman en un discurso del comienzo de Caltech de 1974, que más tarde se hizo un capítulo en su libro Seguramente Bromea, el Sr. Feynman!, donde acuñó la frase "ciencia de culto de carga" para describir la actividad que tenía un poco de la parafernalia de la verdadera ciencia (como la publicación en diarios científicos), pero careció de una base en la experimentación honesta.
Más tarde la programación de culto de carga del término se desarrolló para describir el software que contiene elementos que se incluyen debido a la utilización exitosa en otra parte, innecesarios para la tarea a mano.
El novelista Chinua Achebe en su 1984 reserva El Problema con Nigeria criticada lo que llamó la "mentalidad de culto de carga" de los jefes de muchos países en vías de desarrollo que publicaron proclamaciones altas sobre el futuro de sus países pero no pueden ejercer el esfuerzo necesario de causar aquellas mejoras.
El economista Bryan Caplan se ha referido al Comunismo como "el culto de carga más grande que el mundo ha visto alguna vez", describiendo la estrategia económica de los líderes del comunista del 20mo siglo como "imitando unas características arbitrarias de sistemas económicos avanzados", como la producción de acero.
El crítico de la roca americano Robert Duncan usó cultos de carga como una metáfora de organización para las dislocaciones sociales en América de 1960 años 1970 en su libro de 1984, El Ruido.
El tema del arte de 2013 del festival del Hombre Ardiente anual de una semana sostenido en el Desierto de la Roca Negro, Nevada se tituló "Culto de Carga" y directamente se refiere al culto de John Frum.
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