El Culto de la Razón y Culto del Ser Supremo fue un conjunto de fiestas cívicas pseudo-religiosas que se celebraron durante el Terror, la fase de la Revolución francesa dominada por el jacobinismo radical (años II y III de la Primera República, 1793-1794). Ideológicamente era una derivación sincrética de distintas influencias presentes en los intelectuales franceses del Siglo de las Luces (philosophes1 y enciclopedistas, especialmente Voltaire y Rousseau), en las logias masónicas y en los clubes políticos; junto con la iconografía proporcionada por las modas estéticas del neoclasicismo y elAntiguo Egipto.
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Culto a la Razón[editar]
Empezó en las provincias, principalmente en Lyon y en el Centro, organizadas por los representantes en misión2 a menudo próximos al hebertismo, como una especie de cortejos carnavalescos y ceremonias iconoclastas que se radicalizaron al llegar a París y unirse a la fiesta de Libertad3 celebrada en la catedral de Notre-Dame los días 9 y 10 de thermidor.
El 20 de brumario (10 de noviembre) de 1793, la Convención, a sugerencia de Chaumette, proclamó a la Diosa de la Razón. Identificada con la iconografía grecorromana de Sophia ("sabiduría"), se eligió para personificarla a una mujer de nombre "Sofía": Sophie Momoro, esposa del impresor Antoine-François Momoro. Para rendirle culto (culto de la Razón)4 se le consagró el hasta entonces altar mayor de la catedral de Notre Dame (París).
Culto al Ser Supremo[editar]
La suspensión de hecho del culto católico, debida a la presión de radicales como Pierre-Gaspard Chaumette, llevó alComité de Salud Pública a plantearse su sustitución el por el culto al Ser Supremo,5 una suerte de religión laica que pretendía dar una alternativa a las manifestaciones tradicionales de religiosidad mediante el culto a un "ser supremo" que no interactuaba con el mundo y no intervenía en el destino de los hombres (conceptos propios del deísmo y del panteísmo).Robespierre insistió en impedir el ateísmo explícito.
Se convocaron numerosas fiestas cívicas destinadas a reunir periódicamente a los ciudadanos y promover valores abstractos de carácter social: la Amistad, la Fraternidad, el Género Humano, la Infancia, la Juventud, o la Desgracia. Sólo tuvo alguna mayor continuidad la fiesta de la Naturaleza, que tuvo lugar durante pradial (noveno mes del calendario republicano francés).
Para conmemorar el primer aniversario de la jornada del 10 de agosto de 1792 se levantó una fuente de la Regeneracióncon una alegoría egipcia de la Naturaleza.6
Véase también[editar]
Notas[editar]
- ↑ Richard Hooker, "The Philosophes," (1996). Fuente citada en en:Philosophes
- ↑ Michel Biard, « Les pouvoirs des représentants en mission sous la Convention », in Annales historiques de la Révolution française, n° 311, 1998, p. 3-24. Fuente citada en fr:Représentant en mission
- ↑ Robert Petit, Les Arbres de la liberté à Poitiers et dans la Vienne, Poitiers : Éditions CLEF 89/Fédération des œuvres laïques, 1989, p. 170. Fuente citada en fr:Fête de la Liberté
- ↑ Carlyle, Thomas (1838) [1837]. The French Revolution: A History. II. Boston, MA: Little & Brown. OCLC 559080788. Fuente citada en en:Cult of Reason
- ↑ Miriam-Webster, fuente citada en en:Supreme Being
- ↑ Jules Michelet, Histoire de la Révolution française, t. 6, Patis, Chamerot, 1853, p. 220-221. Fuente citada en fr:Fontaine de la Régénération
- ↑ Elphège Boursin, Augustin Challamel, Dictionnaire de la révolution française, Paris, Jouvet et cie, 1893, p. 32-3. Fuente citada enfr:Arbre de la liberté
Enlaces externos[editar]
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