Baldaquino de altar

El baldaquino de altar es un dosel en forma de domo, en madera, piedra o metal, erigido sobre el altar mayor de las iglesias grandes, generalmente apoyado sobre cuatro columnas, aunque a veces suspendido por cadenas desde el techo. Se notarán otras formas al rastrear la causa de su historia. El nombre es de la Baja Edad Media, baldacchino, de Baldocco, la forma italiana de Bagdad, de donde llegaron las telas preciosas con las cuales se hicieron estos doseles en su desarrollo posterior. Anteriormente se les llamaba ciborio, del griego kiborion (la vaina de semillas globulares de la flor de loto, utilizada como un vaso) debido a la similitud de su tope con una copa invertida.
La historia temprana del baldaquino es oscura, pero probablemente se originó en el deseo de dar a la mesa del altar primitivo un marco arquitectónico más digno y hermoso. Los altares arcosolio de las catacumbas quizá presagiaron esta tendencia. Con la construcción o adaptación de los edificios eclesiásticos más grandes del siglo IV, el baldaquino se convirtió en su centro arquitectónico, enfatizando la importancia de la mesa de sacrificio como el centro del culto cristiano. Así, mientras que el altar retuvo su primitiva simplicidad de forma y proporciones, el baldaquino le dio la importancia arquitectónica que el entorno demandaba. Por su efecto de dosel, indicaba el altar como un trono de honor. Sirvió también el propósito práctico de apoyar, entre sus columnas, las cortinas de altar, mientras que de su techo pendían lámparas, jarrones, coronas ricamente adornadas y otros adornos del altar. Su cumbre estaba coronada con un crucifijo.
La referencia más temprana al baldaquino se encuentra en el "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 172, 191, 233, 235) que describe el Fastidium argenteum dado por Constantino a la basílica de Letrán durante el pontificado de Silvestre I (314 - 335) y sustituido, después de los saqueos de las hordas góticas de Alarico, por otro erigido durante el pontificado de Sixto III (432-440). La representación más antigua en el arte es el antiguo mosaico del siglo VI en la iglesia de San Jorge en Tesalónica, mientras que el ejemplar real más antiguo es el de la iglesia de San Apolinar in Classe de Rávena (c. 810).
El uso del baldaquino fue general hasta el siglo XII, cuando cedió a la creciente importancia del relicario como un complemento al altar; a veces desaparece por completo, a veces toma la forma de un dosel sobre el relicario. Con la colocación del altar contra la pared, el baldaquino tomó la forma de un dosel sobresaliente (Vea DOSEL DE ALTAR) o se convirtió en la superestructura en forma de dosel del tabernáculo o torre central del altar. Italia se vio menos afectada por esta evolución que los centros de arte gótico, y el uso de la forma más antigua es común allí hoy día. El baldaquino más magnífico en el mundo es el de la Basílica de San Pedro diseñado por Bernini para el el Papa Urbano VIII.

Fuente: Peterson, John Bertram. "Baldachinum of the Altar." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 26 Feb. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/02217c.htm>.
Traducido por Luz María Hernández Medina

Hieronymus Balbus

Hieronymus Balbus (también llamado Girolamo Balbi o Accellini) fue un renacimiento humanista , poeta, diplomático, y el obispo de Gurk en Carintia , b. alrededor de 1450 en Venecia , d. allí, probablemente 1535.
Fue alumno de Julius Pomponio Leto , el fundador de la Academia Romana. Como hombre joven, él se informa de una disposición pendenciera, y, por un tiempo, llevó una vida muy suelto. Pero en años posteriores él era muy respetado y llegó a ser considerado como uno de los hombres más destacados de su época. En 1485 fue profesor en la Universidad de París . Su actitud arrogante aquí pronto lo puso en conflicto con varios eruditos, y como consecuencia de los ataques que estos hombres hicieron en su carácter, se vio obligado a abandonar París en 1491. Unos años más tarde (1494), a invitación del emperador Maximiliano I , fue a la Universidad de Viena , donde dio una conferencia sobre la poesía, los clásicos romanos, y la jurisprudencia . Él fue de nuevo en París, durante un breve período, en 1495, y visitó Londres en 1496, pero retomó su cátedra en Viena en 1497. Aquí se convirtió en un miembro de la Sociedad de Danubio, y vivió en condiciones de estrecha amistad con su fundador, Conrad Celtes Humanista, a la sazón profesor y bibliotecario de la Universidad de Viena. En poco menos de un año, renovados argumentos con sus compañeros le obligaron a abandonar Viena. Balbus siguiente fue a Praga (1498), donde aceptó un puesto de profesor que se había obtenido para él por sus amigos vieneses. Pero su conducta irregular, los escritos escandalosos y temperamento disputable pronto lo llevaron de la ciudad. Al salir de Praga se retiró a Hungría ( Pécs ), y se mantuvo en el retiro durante un período de quince años, tiempo durante el cual cambió su forma de vida completamente, e incluso tomó las órdenes religiosas. Su posterior carrera como un eclesiástico fue uno de considerable distinción. Se convirtió en decano del Capítulo de la Catedral en Waizen de 1515, más tarde también de que, en Bratislava , y, desde hace algunos años, ocupó una posición importante en la corte de Hungría, donde fue tutor de los hijos del rey, y el secretario privado del rey , Ladislao VI.
En 1521 Balbus apareció en la Dieta de Worms como el embajador de Louis II de Hungría y Bohemia , y atrajo una considerable atención por parte de un discurso en el que protestaba contra las innovaciones de Martin Luther , e instó a los príncipes reunidos en la necesidad de una empresa común contra los turcos. Poco después, él estaba en el servicio del archiduque Fernando de Austria, que, en 1522, lo designó Obispo de Gurk, y lo envió a Roma en una embajada de felicitación al pontífice recién elegido, Adriano VI . Era una parte de su misión también para inducir al Papa para proclamar una cruzada contra Turquía. La dirección de la que hizo al ser recibido por el Papa en una audiencia pública 9 de febrero de 1523, fue bien recibida en los círculos humanistas como una maravilla de la elocuencia. Balbus permaneció en Roma durante algún tiempo, y fue allí consagrado Obispo de Gurk, 25 de Marzo de 1523.
Como obispo, que estaba ausente con frecuencia de su diócesis. Desde una de sus cartas que aprendemos que en el momento de Clemente VII vivió en Roma durante algunos años en el palacio papal y había mucho en la confianza de que el pontífice. En 1530, sin embargo un hombre bastante viejo, acompañó el emperador Carlos V a Bolonia para asistir a la coronación del emperador. En Bolonia, escribió su obra más conocida, De coronatione principum, que, a causa de las opiniones que contiene sobre la relación entre Iglesia y Estado, se colocó en el Index Librorum Prohibitorum , 23 de julio de 1611. Balbus fue el autor de muchas otras obras, entre poética, oratoria y los escritos político-moral que han sido editados por Joseph von Retzer (Viena, 1791-1792, 2 vols.).

Referencias

• Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Hieronymus Balbus ". Enciclopedia Católica . Robert Appleton Company.

Enlaces externos

• PS Allen (julio de 1902). "Hieronymus Balbus en París" El Inglés Historical Review 17 (67):. 417-428. doi : 10.1093/ehr/XVII.LXVII.417 . JSTOR 549035 .
• Roberto Weiss (enero de 1939). " Cornelio Vitelli en Francia e Inglaterra "El Diario de la Warburg y Courtauld Institutes 2 (3):.. 219-226 doi : 10.2307/750099 . JSTOR 750099 .

Bernardo de Balbuena

Poeta español nacido en 1568 en Valdepeñas y fallecido en 1627 en Puerto Rico. A muy temprana edad fue llevado por sus padres a México, donde recibió su educación. Después pasó veinte años en Jamaica y vivió el resto de sus días como obispo de Puerto Rico, para cuya sede fue designado en 1620. Publicó la Grandeza mexicana en 1604, y en 1608 en Madrid, Siglo de oro en las selvas de Erifile, una muy erudita novela pastoril abundante en bellos pasajes poéticos. El libro empero no contiene descripción alguna de paisajes o costumbres del Nuevo Mundo, ni conecta con la historia de su tiempo. Posiblemente por esta razón no alcanzó una gran demanda entre sus contemporáneos. Sin embargo, alcanzó el honor de ser reimpresa en 1821 por la Real Academia de la Lengua Española. Otra obra diferente, El Bernardo o La victoria de Roncesvalles, se publicó en Madrid en 1624 (nueva edición, 1808). Es un poema épico sobre el tema de la resistencia de España a la invasión de Carlomagno.
VENTURA FUENTES Transcrita por Christine J. Murray Traducido por Ángel Romera

Vasco Nuñez de Balboa

Descubridor del océano pacífico desde la costa oriental de Centroamérica. Nació en España, en 1475, o bien en Badajoz o en Jerez del los Caballeros; murió en Darién, en 1517.
En 1500 se embarcó con Rodrigo de Bastidas hacia Centroamérica y luego, en secreto, con Martín Fernández de Enciso hacia Cartagena. Probablemente sea cierta la historia que dice que se embarcó como polisón dentro de una pipa vacía o envuelto en una vela. Poco tiempo después empezó a ejercer un importante papel entre los expedicionarios, estableciéndose finalmente en Darién en el año 1509. Se auto proclamó gobernador, y desterró a Enciso y a Nicuesa. Desde Darién emprendió, junto con un grupo de seguidores, el arriesgado viaje por el Istmo que lo llevó al descubrimiento del océano pacífico, el 25 septiembre de 1513, y demostró, dejando de lado todas las dudas, la naturaleza continental de América.
El nombramiento en 1514 de Pedrarias Dávila como gobernador de las regiones descubiertas y en parte ocupadas por Balboa, y su aparición en la costa de Darién con gran armamento, dio lugar al surgimiento de grandes problemas. Arias era un hombre viejo de mediocres logros, celoso, embustero y vengativo. Balboa era generoso, descuidado, confiaba mucho en los méritos de sus logros, y no estaba en condiciones de enfrentar las intrigas que empezaron en su contra. Arias, para encubrir su siniestro plan, dio a Balboa en matrimonio a una de sus hijas. A este último se le permitió continuar con sus exploraciones, mientras que Arias y el Licenciado Gaspar de Espinosa estaban lentamente terminando de coser una red clandestina para acabar con él, con testimonios falsos y verdaderos, sobre la inevitable Residencia. La Corona le otorgó a Balboa el título de Adelantado del Mar del Sur, Gobernador de Coiba, y de lo que luego se convirtió en la región de Panamá, pero Arias y sus agentes se encargaron de que estos títulos quedaran sólo como algo honorífico.
Quevedo, el Obispo de Castilla del Oro, era buen amigo de Balboa y lo ayudaba, pero cuando éste partió para España, se quedó sin apoyo. Arias y su gente, temerosos de que la apelación del Obispo en defensa de su amigo les fuera perjudicial, juzgaron apresuradamente a Balboa por el asunto de la Residencia, condenándolo a la pena de muerte. Balboa fue decapitado, acusado de alta traición, en el año 1517, en Darién. Uno de los principales pretextos para esta sentencia fue su proceder para con Enciso y Nicuesa.
La mayoría de los autores le acreditan a Balboa el hecho de haber sido el primero en oír hablar del Perú, pero esto no es correcto. En sus pocos intentos por explorar la costa sur de Panamá, escuchó hablar sólo de tribus indias del norte o del noroeste de Colombia.
Oviedo Y Valdez, Historia general y natural del las Indios (Madrid, 1850); Documentos inéditos de Indias (vArias cartas e informes); Gomara, Historia general de las Indias (Medina del Campo, 1553, Zaragoza, 1555); Pascual De Andagoya, Relación de los sucesos PedrArias Dávila, en Navarrete, Colección de los viajes y descubrimientos (Madrid, 1829), III, tr. Markham en las publicaciones de la Sociedad de Hakluyt (1865); Irving, Voyages and Discoveries of the Companions of Columbus (London, 1831); Quintana, Vidas de españoles celebres (Madrid, 1830), II; Diccionario de Historia y Geografía (México, 1853), I; Mendiburu, Diccionario Histórico (Lima, 1876), II; Herrera, Historia General (2ª ed., Madrid, 1726-30); Prescott, History of the Conquest of Peru; Robertson, History of America
AD. F. BANDELIER
Trascrito por William J. Rosini
Traducido por Bartolomé Santos
En memoria de Dorothy y Evoldo Rosini

Miguel Cabello de Balboa.

Sacerdote secular nacido en Archidona, España, las fechas de su nacimiento y su muerte son desconocidas. En 1556 emigró al Perú, en América de Sur; Desde ahí fue a Quito, Ecuador, donde comenzó a escribir la “Miscelánea Antártica”, terminándola en Lima en 1586. No se conoce nada más sobre él, excepto que en los años 1602-1603, escribió una carta dando valiosos detalles acerca de las provincias de Pelechuco y Apolobamba en el este de Bolivia, entre los Andes y el río Beni. En esta carta él no afirma explícitamente que haya visitado esos distritos, pero la información impartida permite implicar esto. La carta se tomó de un libro escrito por el Padre Cabello del que no se sabe nada más.
La “Miscelánea Antártica”, sin embargo, es una importante fuente. Desgraciadamente, la mayoría de esta permanece en manuscrito. Solo la tercera parte ha sido publicada en Francés por Ternaux Compans. El original estaba (1853) en posesión del célebre historiador Don Joaquín García Ycazbalceta en México. Una copia completa también existe en el Lenox Branch de la biblioteca pública de Nueva York. Esta contiene memorias tradicionales indias de la venida de los hombres blancos a Sudamérica de quienes se dice que predicaron la palabra de Dios a los aborígenes; también una teoría que afirma que los indios de la Patagonia y de Chile son descendientes de los piratas de Macassar. La legendaria historia de la tribu Inca es expuesta con amplitud, y el origen del Inca dado en una manera distinta a los acontecimientos relatados por otros autores españoles.
TERNAUX COMPANS, Histoire du Pérou (tr. of part of CABELLO'S book) furnishes a few biographical data. More is told in the Diccionario universal de Historia (Mexico, 1853); LEóN Y PINELO, Epítome (1737-1738), has a short notice of the work. On the missions to the Bolivian Andes and Apolobamba, see the letter by CABELLO in Relaciones geográficas de Indias (Madrid, 1885), II; MENDIBURú, Diccionario etc. (Lima, 1876), II, gives only meagre information.
AD. F. BANDELIER Transcrito por Matthew Reak Traducido Alonso Teullet

Boleslaus Balbinus

Balbino, Boleslaus, historiador jesuita bohemio, nacido el 4 de diciembre de 1641 en Koniggratz, pertenenciente a una antigua familia noble, muerto en Praga el 29 de noviembre de 1688. Toda su vida la dedicó a recoger y editar materiales para la historia de Bohemia y sus investigaciones fueron utilizadas frecuentemente por los Bolandistas.
Escribió más de treinte obras de las que la más importante es "Miscellanea Historica regni Bohemia" (6 vols., Praga, 1679-87) en la que describía los acontecimeintos principales de su pais natal , su historai natural , las genenealigías de su nobleza las vidas de los más importantes bohemios etc. También escribió, en latín una "Apología de la lengua eslava y especialmente la bohemia". Balbino fue el primero en editar una crónica vernacular conocida como "Vida de Sta. Ludmila yu martirio de S. Wenceslao que tuvo una segunda edición en 1902 a cargo del Dr. Pektar que la considera un texto del siglo décimo y por consiguiente "la obra histórica más antigua escrita en Bohemia por un bohemio". Balbino escribió también "De archiepiscopis Bohemim" (Praga, 1682) y "Bohemia Sancta, sive de sanctis Bollemiae, Moravias, Silesim, Lusatiae" (ibid., 1682). THOMAS J. SHAHAN .
Traducido por Pedro Royo

La Parábola de la Buena Semilla y la Cizaña.

Parábola del trigo y la cizaña, de Abraham Bloemaert.

La parábola del trigo y la cizaña, también conocida como parábola de la cizaña o parábola de la mala hierba, es una de las parábolas de Jesús de Nazaret, recogida en el libro de Mateo del Nuevo Testamento y también encontrada en el evangelio apócrifo de Tomás.
Encontrada en Mateo 13, 24-30; es la decimosegunda parábola narrada en el nuevo testamento.

Índice

• 1 Narración
• 2 Interpretación
• 3 Referencias
• 4 Enlaces externos

Narración

"pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo.".

El texto de la parábola, según aparece en la Biblia cristiana, es el siguiente:

Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero».

Mateo 13, 24-30¹ (Reina-Valera 1960).

La versión de esta parábola según el evangelio apócrifo de Tomás es la siguiente:

Dijo Jesús: "El Reino del Padre se parece a un hombre que tenía una buena semilla. Vino de noche su enemigo y sembró cizaña entre la buena semilla. Este hombre no consintió que ellos, los jornaleros, arrancasen la cizaña, sino que les dijo: No sea que vayáis a escardar la cizaña y con ella arranquéis el trigo; ya aparecerán las matas de cizaña el día de la siega, entonces se las arrancará y se las quemará".

Tomás 57.²

Interpretación

Satán esparciendo semillas, de Felicien Rops.

La explicación de esta parábola la da también Jesús, según aparece en la Biblia cristiana:

Respondiendo Él, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ángeles. De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego, así será en el fin de este siglo. Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga».

Mateo 13, 37-43³ (Reina-Valera1960).

Hay que tomar en cuenta que la cizaña es bien parecida al trigo durante las primeras fases de crecimiento.⁴ también, la ley romana de entonces prohibía sembrar cizaña entre el trigo de alguna persona,^{4 5} lo cual sugiere que la historia es realista.⁶

Referencias

1. Ir a ↑ «Mateo 13,24-30 versión Reina-Valera 1960 (ver también en otras versiones)(». Consultado el 29 de junio de 2009.
2. Ir a ↑ «Tomás 57». Consultado el 19 de julio de 2009.
3. Ir a ↑ «Mateo 13,24-30 versión Reina-Valera 1960 (ver también en otras versiones)». Consultado el 29 de junio de 2009.
4. ↑ Saltar a: ^{a b} Plantilla:Cita libo
5. Ir a ↑ ?KHATRY, Ramesh (2000). The Authenticity of the Parable of the Wheat and the Tares and Its Interpretation. pp. 35. ISBN 1-58112-094-X.
6. Ir a ↑ FRANCE,R. T. (1985). The Gospel According to Matthew: An introduction and commentary. pp. 225-227. ISBN 0-8028-0063-7.

Enlaces externos

• El trigo y la cizaña, video en caricaturas

Mt 13,24-30.Texto utilizado La Nueva Biblia Española. 

  24 Les propuso otra parábola:
                   - Se parece el reino de Dios a un hombre que sembró semilla buena en su campo;
25 mientras todos dormían llegó su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se marchó.
                  26 Cuando brotaron los tallos y se formó la espiga apareció también la cizaña.
27 Los obreros fueron a decirle al propietario:
                  - Señor, ¿no sembraste en tu campo semilla buena? ¿Cómo resulta entonces que sale cizaña?
                 28 Él les declaró:
                 - Es obra de un enemigo.
                 Los obreros preguntaron:
                 - ¿Quieres que vayamos a escardarla?
                 29 Respondió él:
                 - No, por si acaso al escardar la cizaña arrancáis con ella el trigo.
30 Dejadlos crecer juntos hasta la siega. Al tiempo de la siega diré a los segadores: Entresacad primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla; el trigo, almacenadlo en mi granero.

EXPLICACIÓN.

24 - 30.        Se dirige de nuevo a las multitudes (cf. 13,34). Trata ahora del reino de Dios. Las malas hierbas, no espontáneas, sino obra de un enemigo, cuando la comunidad no está comprometida (todos dormían; cf. 25,5; 26,40). Imposible eliminar lo malo sin daño de lo bueno. No hay juicio inmediato y definitivo (cf. 3,12). 

Mateo 13,36-43. Texto Utilizado la Nueva Biblia Española.
 
36 Luego dejó a la multitud y se fue a la casa. Los discípulos se le acercaron a pedirle:
                   - Acláranos la parábola de la cizaña en el campo.
                   37 Él les contestó:
                   - El que siembra la buena semilla es el Hombre;
38 el campo es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del Reino; la cizaña son los secuaces del Malo; 
39 el enemigo que la siembra es el diablo, la cosecha es el fin de esta edad; los segadores, los ángeles.
40 Lo mismo que la cizaña se entresaca y se quema, sucederá al fin de esta edad:
41 el Hombre enviará a sus ángeles, escardarán de su reino todos los escándalos y a los que cometen la iniquidad
42 y los arrojarán al horno encendido; allí será el llanto y el rechinar de dientes.
43 Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre.
                  Quien tenga oídos, que escuche.

EXPLICACIÓN.

36 - 43.        A solas con los discípulos. El mensaje del Reino, accesible a la humanidad entera, es el del Hombre (37), tanto en su aspecto individual (hombre nuevo) como social (sociedad nueva). La semilla no es un mensaje teórico, sino los hombres que, con su práctica, lo hacen eficaz. Los secuaces del Malo, los partidarios del poder, el prestigio y la riqueza (4,1-11). El reinado de Dios no se impone, encuentra un constante antagonismo. La mala semilla, las desviaciones existentes bajo el nombre cristiano (7,15-20); los escándalos, las ambiciones de poder (18,6-9); los que cometen la iniquidad, los que no se dedican al bien de los demás (7,21-23). El reino del Hombre (41), la etapa histórica del reinado de Dios; el reino del Padre (42), su etapa poshistórica. Los justos, los que han sido fieles a las bienaventuranzas (cf. 5,20).