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La
Iglesia Española Reformada Episcopal (I.E.R.E.) es una Iglesia perteneciente a la
Comunión Anglicana
mundial. Se considera a sí misma una parte plena de la Iglesia una,
santa, católica y apostólica establecida por Cristo y sus apóstoles; al
igual que la
Iglesia católica romana y la
Iglesia ortodoxa da por hecho mantener la
sucesión apostólica, que le habría sido transmitida a través primero de la Iglesia de Irlanda y después a través de las
Iglesias veterocatólicas.
En su estructura externa, mantiene el triple ministerio de obispos,
presbíteros y diáconos, y acepta los tres credos de la Iglesia
primitiva.
1 Se siente moralmente continuadora de la antigua Iglesia hispana,
2
y cuenta con su propia liturgia, cuyo oficio de Santa Cena está basado
parcialmente en la liturgia mozárabe o visigótica. Cree en el sistema
sacramental, aunque establece una diferencia entre «sacramentos»
(Bautismo y Santa Cena o Santa Comunión) y lo que denominan «ritos
sacramentales» (confirmación, matrimonio, orden, confesión y unción de
enfermos; estos dos últimos raramente se practican).
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La práctica eclesial y litúrgica de la IERE la sitúan en la que
consideran una vía intermedia entre el catolicismo y el protestantismo.
La IERE está en plena comunión con las iglesias veterocatólicas de la
Unión de Utrecht y con las iglesias luteranas escandinavas de la
Comunión de Porvoo. Junto con las capellanías de la Diócesis de Europa de la
Iglesia de Inglaterra, representa a la Comunión Anglicana en España. Es miembro activo de la
Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) y del
Consejo Mundial de Iglesias.
La IERE fue organizada en la segunda mitad del siglo XIX por miembros disidentes de la
Iglesia católica en España
que deseaban reformarla según los principios del protestantismo y crear
así una confesión nacional siguiendo el modelo del anglicanismo.
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Historia5
Antecedentes de reforma en España en el siglo XVI
La historia del protestantismo en España se remonta al siglo XVI,
cuando varios creyentes españoles se sintieron plenamente de acuerdo con
los planteamientos de la
Reforma Protestante iniciada por
Martín Lutero en Alemania. Grupos destacados de entre estos creyentes fueron los de Valladolid (afines al
luteranismo) y Sevilla (inicialmente favorables al
calvinismo). Del grupo sevillano participaron los monjes
jerónimos del
Monasterio de San Isidoro del Campo.
El primer protestante español que tuvo contacto con la incipiente reforma del
anglicanismo fue
Francisco de Encinas, quien había conocido la doctrina protestante en los
Países Bajos; posteriormente, había estudiado en
Wittenberg y vivido en casa de
Philipp Melanchthon, donde tradujo el
Nuevo Testamento al
idioma castellano. Más tarde se refugió en
Basilea,
hasta que en 1548 marchó a Inglaterra en compañía de su esposa. Llevaba
cartas de recomendación escritas por Melanchton para el arzobispo
Thomas Cranmer (verdadero introductor de la Reforma en la
Iglesia de Inglaterra), quien le ofreció una cátedra de griego en la
Universidad de Cambridge.
A finales de 1549, viajó nuevamente a Basilea para publicar sus
traducciones al castellano de los autores clásicos, que fueron editadas
en
Estrasburgo, donde murió en 1552 víctima de la peste.
Otro español de la época relacionado con el anglicanismo fue
Casiodoro de Reina, monje jerónimo extremeño,del monasterio de
San Isidoro del Campo, y que había huido de allí junto a algunos amigos para refugiarse en
Ginebra. Pero Casiodoro de Reina no residió a gusto en la ciudad de
Calvino, pues había escapado de España huyendo de la
Inquisición española y encontró prácticamente la misma actitud en la teocracia calvinista. Partió por ello hacia
Fráncfort del Meno y poco después a Inglaterra, cuando subió al trono
Isabel I de Inglaterra.
Casiodoro de Reina se afilió en Londres a una congregación de habla
francesa, aunque algo después se pudo reunir con un grupo de españoles
exiliados y formar una comunidad cristiana de habla castellana.
Casiodoro de Reina pidió ayuda a la reina Isabel, que le concedió una
pensión y el uso de la capilla de
St. Mary Axe. Para tal fin, Casiodoro escribió una
Confesión de Fe, clara expresión de su espíritu libre y tolerante. La naturaleza de esta confesión produjo, sin embargo, entre los
puritanos
refugiados en Londres, la decisión de emprender una campaña de
desprestigio contra él. Entre 1561 y 1563 Casiodoro de Reina tuvo que
soportar todo tipo de acusaciones provenientes de las filas del
calvinismo, que veían en su
Confesión de Fe un cúmulo de
herejías. Para suerte suya, en todo aquel período recibió el apoyo del
obispo (anglicano) de Londres (que en 1576 llegaría a ser
arzobispo de Canterbury),
Edmund Grindal. Durante este tiempo también, Casiodoro de Reina trabajó en su ampliamente difundida traducción de la
Biblia al castellano, que algunos años después, y no sin muchas dificultades, publicaría en Basilea.
Otro español que pasó más de la mitad de su vida entre anglicanos fue
Cipriano de Valera,
también monje jerónimo en Sevilla y también extremeño como él. Al igual
que su compañero Casiodoro de Reina salió huyendo hacia Ginebra, aunque
tampoco pudo permanecer allí mucho tiempo. Acabó posteriormente en
Inglaterra después de un ajetreado peregrinar por Europa. En
Londres ayudó a Casiodoro de Reina en sus tareas pastorales y además dio clases en las universidades de
Cambridge y
Oxford. De entre sus descendientes, hubo varios que llegaron a ser ministros de la
Iglesia de Inglaterra.
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera son los traductores de la
versión en castellano de la Biblia más difundida entre los protestantes
de habla hispana, la
Reina-Valera.
Pero el protestante español que más participó en la vida de la
Iglesia de Inglaterra del siglo XVI fue
Antonio del Corro, sobrino del inquisidor sevillano del mismo nombre. Fue, como sus anteriores compañeros, un emigrado a Europa en busca de
libertad religiosa. También marchó a Ginebra en 1557, pero después de una corta estancia en dicha ciudad se fue a la
Universidad de Lausana a estudiar
Teología. Allí
Teodoro de Beza
fue su maestro, haciéndose al mismo tiempo amigo suyo. En 1566 aceptó
el cargo de pastor de la congregación de habla francesa de
Amberes,
pero por su condición de español sólo pudo quedarse allí dieciocho
meses, pasando después a Inglaterra, de donde ya no volvió. En Londres
no congenió muy bien con los refugiados franceses (calvinistas en su
mayoría), dejándose llevar entonces hacia la diversidad de la Iglesia de
Inglaterra. En 1571 fue elegido profesor de Teología e ingresó en la
Universidad de Oxford, y en 1579 publicó su obra clave
Paraphrasis and Commentary on Eclesiastes,
según la cual, todos los cristianos deberían dejar de lado sus
diferencias y buscar la «vía media». Murió en Londres el 3 de marzo de
1591, y fue enterrado en la iglesia de San Andrés.
Establecimiento de la IERE
Interior Catedral del Redentor
Interior de la Catedral del Redentor.
Tras la labor previa misionera de
Juan Calderón, editor de las revistas clandestinas
El Catolicismo Neto y
El Examen Libre
a mediados de los cincuenta y otros muchos, creadora de distintos
grupos protestantes ilegales y dispersos de vida aislada y anónima por
toda la geografía nacional, hacia 1870, en Sevilla, los protestantes
españoles declararon su intención de organizar una comunidad reformada
unida para todo el país, pero la intención no se pudo concretar debido a
las profundas diferencias con respecto a su organización:
presbiterianismo,
congregacionalismo y la postura de aquellos que deseaban una confesión esencialmente española, pero de gobierno
episcopal, según la tradición de la primitiva iglesia cristiana en España.
A principios del año 1870, el clérigo de la Iglesia de Inglaterra
Lewen S. Tugwell
llega a Sevilla para hacerse cargo de la capellanía dependiente del
consulado inglés. En dicha ciudad encontró a ciertos españoles
involucrados en un movimiento protestante encaminado, en opinión de los
propios participantes, «a extender las verdades de la Biblia, a combatir
la ignorancia que de ella se padecía» y, de esa forma, lograr una
espiritualidad que contravenía los usos de la
Iglesia Católica de la época.
Interesado por esa labor, el capellán inglés buscó un colaborador
para encauzar esta obra, encontrándolo en el ex sacerdote católico,
convertido al anglicanismo en
Londres,
Francisco Palomares García. Junto a otros colaboradores, se concretó una misión entre
españoles y para
españoles, en la que se establecían dos objetivos: predicar la visión
protestante de la Palabra de Dios y dar instrucción secular a todos.
En 1870 también existía una congregación «reformada» en
Sevilla, fundada y pastoreada por
Juan Bautista Cabrera, ex sacerdote
escolapio que se había refugiado en
Gibraltar hasta la
Revolución de 1868.
Esta comunidad y la misión iniciada por Palomares realizaban sus
trabajos en Sevilla con total independencia, sin más conexión entre
ellas que la fraternidad cristiana. La obra supervisada por Palomares
quedó definida bajo el nombre de «Iglesia Española Reformada Episcopal»
(IERE). Este nombre da a entender que, desde el principio, esta
comunidad tuvo un corte netamente protestante, lo cual siempre
constituyó un problema para todos los anglicanos españoles que se
sentían más atraídos hacia la tendencia de «Alta Iglesia» o
High Church.
En noviembre de 1874
Juan Bautista Cabrera se trasladó a
Madrid para hacerse cargo de la Iglesia evangélica del Redentor, cuyo pastor,
Antonio Carrasco, había fallecido en un naufragio algunos meses antes.
Años después, el 2 de marzo de 1880 y en la ciudad de
Sevilla, cinco congregaciones: una en
Madrid pastoreada por
Juan Bautista Cabrera, tres de
Sevilla bajo Francisco Palomares y una de
Málaga
dirigida por el laico Sr. Domínguez, se reunían en sínodo bajo la
presidencia del obispo de la Iglesia Episcopal (anglicana) de
México,
Enrique Chancey Riley, de visita en
España, y se constituían como confesión religiosa.
Durante la celebración de dicho sínodo, y por el mencionado
obispo, fue ordenado diácono y presbítero el Sr. Domínguez. Asimismo,
Juan Bautista Cabrera fue elegido obispo con jurisdicción sobre la Iglesia constituida.
En la consagración episcopal de
Juan Bautista Cabrera (1894) intervinieron tres obispos de la
Iglesia de Irlanda (
Comunión Anglicana).
La primera edición de la liturgia de la IERE fue aprobada en el Sínodo de 1881 y revisada posteriormente. Su oficio de
Santa Cena se basa en parte en el antiguo
rito español, también llamado
rito visigótico o
rito mozárabe, aunque complementado con elementos
anglicanos y de otras liturgias reformadas y originales.
Al precisar que la IERE era una confesión nacional española, se
quería decir que no era el resultado de la actividad de misioneros
extranjeros. Desde sus inicios sus ministros fueron, en su mayoría,
antiguos clérigos católicos que rompían con la
Iglesia Católica. Por eso la IERE se presentó siempre como una comunidad española y para
españoles, inspirada en la «vía media anglicana».
La IERE pasó, durante las distintas etapas políticas de
España,
por difíciles momentos de intolerancia, persecución, represión e
indiferencia, logrando sobrevivir a pesar de todo ello y de otros
problemas de índole económica: así, durante la
Guerra Civil,
padeció la violencia antirreligiosa de un bando, y la discriminación
del otro; y durante el franquismo le fueron confiscadas escuelas,
terrenos y edificios de culto.
Hasta el día de hoy, y tras muchos avatares, la IERE ha estado presente en
España, siendo siempre supervisada por obispos en cuyas ordenaciones intervienen obispos de la Iglesia de la
Iglesia de Irlanda (
Comunión Anglicana) y de la
Unión de Utrecht, y hallándose actualmente regida por su quinto obispo.
Liturgia
La IERE utiliza una liturgia cuyo oficio de Santa Cena está basado parcialmente en la
liturgia hispánica o rito mozárabe. Esta fue la antigua
liturgia
empleada por la iglesia cristiana en la época del dominio visigodo, con
influencias orientales, romanas e incluso musulmanas; en la celebración
de la Eucaristía, se recitan nueve oraciones, se leen tres pasajes de
los Evangelios y la comunión se administra bajo las dos especies de pan y
vino. Este rito fue promulgado por el
IV Concilio de Toledo, presidido por San
Isidoro de Sevilla, en el año 633.
6
Estructura
Exterior de la Catedral del Redentor, en
Madrid, la única catedral de la Iglesia Española Reformada Episcopal.
Placa en el interior de la Catedral del Redentor.
La IERE tiene un gobierno democrático de tipo parlamentario o sinódico. El
sínodo
es la máxima autoridad de la Iglesia, y en él están representados el
laicado y el clero. Las parroquias están representadas por un clérigo y
un laico. El sínodo elige a la Comisión Permanente, órgano que gobierna
entre un sínodo y otro. No es una iglesia con gobierno
episcopal, sino una iglesia sinódica gobernada por un
obispo en sínodo. Es decir, el sínodo sin obispo no puede hacer nada, y el obispo sin el sínodo tampoco.
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La IERE está dividida en tres «áreas» o «arcedianatos»:
- Cataluña, Levante e Islas Baleares
- Andalucía y Canarias
- Centro y Norte.
Hay parroquias de la IERE en las provincias de Alicante, Asturias,
Baleares, Barcelona, Cáceres, Castellón, Granada, Madrid, Málaga,
Murcia, Pontevedra, Salamanca, Sevilla, Tarragona, Vigo, Valencia,
Valladolid, Zaragoza, Navarra, Reus, Gran Canaria, Vizcaya y Zamora; en
total son 29 congregacines entre parroquias y misiones, que cuentan con
21 presbíteros (3 de ellos son mujeres); 8 Diáconos (1 de ellos es
mujer). 8 cementerios parroquiales, 1 Residencia Universitaria en
Salamanca (Atilano Coco), y una casa de campamentos en Alcocebre -
Castellón (Villa Adelfos)
Sucesión apostólica
Desde que la Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia Católica
en el siglo XVI, y durante casi 300 años, no se había producido ningún
pronunciamiento oficial por parte de Roma acerca de la validez de las
ordenaciones anglicanas, aunque la práctica seguida ante los casos de
clérigos anglicanos que, tras su conversión al catolicismo querían
servir como sacerdotes, había sido siempre la de reordenarlos. Sin
embargo, a finales del siglo XIX se solicitó al Papa
León XIII
desde diversas instancias que efectuara un pronunciamiento magisterial
al respecto, por lo que éste mandó estudiar el asunto a una Comisión
Consultiva compuesta por ocho teólogos bajo la dirección del Cardenal
Mazzella. Tras dos meses de intenso análisis de la abundante
documentación existente, la Comisión decidió de manera unánime, en una
sesión presidida por el propio León XIII, que las ordenaciones
anglicanas eran ciertamente inválidas desde el punto de vista católico
por defectos en la forma y en la intención del rito, decisión que quedó
finalmente plasmada en la Bula Apostolicae Curae de septiembre de 1896.
8
No obstante, desde los años 30 obispos veterocatólicos (cuyas
ordenaciones nunca han sido oficialmente rechazadas por Roma) han
actuado como co-consagrantes en consagraciones de obispos anglicanos.
Así, el cardenal Basil Hume, anterior arzobispo de
Westminster, declaró: «Mientras reafirmamos el juicio de
Apostolicae Curae
de que la ordenación anglicana es inválida, la Iglesia Católica toma
nota del involucramiento en algunas ordenaciones episcopales anglicanas
de obispos de la Iglesia veterocatólica de la Unión de Utrecht que están
válidamente ordenados».
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Hacia 1969, todos los obispos anglicanos habían adquirido líneas de
sucesión apostólica veterocatólica, por lo que en algunos casos los
presbíteros u obispos anglicanos admitidos en la Iglesia Católica son
ordenados
sub conditione, pues podría existir una «duda prudente» acerca de la validez de esas ordenaciones concretas.
10
En cuanto a las iglesias ortodoxas, existen posturas diversas. En
1922, es decir, antes de que en el anglicanismo se practicara la
ordenación de mujeres al episcopado, presbiteriado y diaconado, el
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla reconoció la validez de las
ordenaciones anglicanas
11
«al mismo nivel que las romanas, veterocatólicas y armenias». En los
años sucesivos, se pronunciaron en el mismo sentido las iglesias de
Jerusalén y Chipre
12
(1923), Alejandría (1930) y Rumanía (1936), aunque, como explica el
obispo ortodoxo griego de Gran Bretaña Kallistos (Timothy) Ware en su
libro
La iglesia ortodoxa, «ninguna de estas iglesias parece
haberle dado efectos prácticos a este reconocimiento», por lo que «los
clérigos anglicanos admitidos al sacerdocio ortodoxo siempre han sido
reordenados». Por su parte, la Iglesia Ortodoxa Rusa, que es la que
cuenta con mayor número de fieles, llegó a una conclusión negativa en
1948: «la Iglesia Ortodoxa no puede reconocer la rectitud de las
enseñanzas anglicanas en lo que respecta a los sacramentos en general y
al sacramento del Orden en particular; por ello, no puede reconocer la
validez de las ordenaciones anglicanas».
Templos
En los municipios de España en los que
la Iglesia Española Reformada Episcopal no tiene templo, pero sí la
Diócesis de Europa de la Iglesia de Inglaterra, están asociados para dar
servicios religiosos comunes para estas dos denominaciones, y en los
municipios de España que la Iglesia de Inglaterra no tiene templo, pero
sí la Iglesia Española Reformada Episcopal, también están asociados para
dar servicios religiosos comunes para estas dos denominaciónes, en los
municipos de España que las dos confesiones tienen templo dejan de estar
asociados.[cita requerida]
Se puede decir que los templos de la Iglesia de Irlanda en España, la Iglesia Filipina Independiente en España y la Iglesia Lusitana Católica Apostólica Evangélica (Portugal)
son los mismos que los de la Iglesia Española Reformada Episcopal en
España y viceversa en sus respectivos países de origen: Irlanda,
Filipinas y Portugal.[cita requerida]
En España, con respecto a las demás iglesias cristianas pertenecientes a la Comunión Anglicana, iglesias veterocatólicas de la Unión de Utrecht (Iglesias) y Comunión de Porvoo,
se puede decir que la Iglesia Española Reformada Episcopal es su
equivalente si en ese municipio no existe un templo o comunidad de esa
iglesia o de la Diócesis de Europa de la Iglesia de Inglaterra, que
entonces tomarán esta como referencia.[cita requerida]
Obispos de la Iglesia Española Reformada Episcopal
Referencias
