Buss, Franz Joseph, Ritter von

Jurista, b. 23 de marzo 1803 en Zell Baden ; D. 31 de enero 1878, en Freiburg im Breisgau. Estudió en la Universidad de Freiburg , donde tomó el del médico licenciado en filosofía , el derecho , y medicina . Después de una corta estancia en la Universidades de Bonn y Göttingen regresó a Friburgo , aprobó una brillante examen y fue nombrado abogado de esa ciudad. Se convirtió en profesor ordinario en la universidad en 1836, donde pronto obtuvo un gran número de seguidores entre los estudiantes, ya que en vista de la fuerte oposición que trataba a intrépidamente vejado social y eclesiásticas problemas. Para hacer frente a sus muchos oponentes Buss menudo disertó cuatro, incluso cinco, veces al día. Durante toda su vida abogó calurosamente los intereses del pueblo, a quien por costumbre alcanzado a través de la prensa y de sus discursos públicos. Además de centro de lenguas modernas de la que fue fundador y presidente, le dio gran parte de su tiempo a la creación de en Friburgo un centro para el estudio comparativo de Europa la legislación y la jurisprudencia . Una gran colección de material valioso ya estaba en sus manos, y su amplio conocimiento de la ley y de los principales idiomas de Europa parecía prometer éxito. Pronto se encontró, sin embargo, que los medios de correspondencia internacional eran inadecuados para la empresa. Algunos de los materiales recogidos apareció en forma de libro (1835-1846), el único fruto de su gran plan.
En 1837 fue Buss elegido al Inferior Casa de Baden y se dirigió de inmediato a temas tales como la social cuestión, la libertad de la Iglesia , un sistema aduanero uniforme, y la unión comercial más estrecha entre los Estados de Alemania . Desafortunadamente, Buss se reunió desde el principio un ambiente hostil mayoría , sordo a todas sus propuestas y se inclinó sobre su derrota. Él fue reprochado en abierto Parlamento con los errores y las falsas pasos en los que el liberalismo y la actividad incansable de su juventud le habían traicionado. Incapaz de hacer la menor mella en la asamblea que él renunció a su escaño. Elegido de nuevo en 1846, Buss se opuso vigorosamente a la "Deutschkatholicismus" de Ronge. Esto trajo a sus oponentes en toda su fuerza. Extenso peticiones a su favor obligó al Gobierno a disolver el Parlamento, pero el nuevo elección traído ninguna mejora. Buss seguía siendo el único campeón de la Iglesia en el Inferior House, mientras que en la parte superior todo el peso de la oposición cayó sobre Baron von Andlau y su colega Hirscher .
Buss dirige ahora sus actividades impresionables a un trabajo más rentable. La "Metodología de Derecho Canónico" (1842), la "influencia del cristianismo en la Ley y el Estado" (1844), la "Diferencia entre católicos y protestantes en Alemania Universidades" (1846), el "alemán Unión y el Amor de Prusia ", La" Restablecimiento del Derecho Canónico ", y la" Defensa de los jesuitas "(1853) aparecieron en rápida sucesión , Cada uno para hacer el trabajo de la hora. Sin embargo, estas publicaciones no absorbieron toda su energía. Él introdujo el Hermanas de la Caridad en el Gran Ducado de Baden ; Transformado su casa en un eclesiástico colegio ; Durante la hambruna del invierno de 1846 se alimentó a miles de personas que sufren hambre en el Bosque Negro, y organizó los católicos políticamente y los formó en las sociedades . En 1848 Buss tuvo la honor de presidir la primera asamblea general de la Alemán Católicos asociaciones en Mainz . Representó a Ahaus-Steinfurt en el Alemán Parlamento en Frankfort . Allí, como en el Erfurt Unión Parlamento, donde fue el líder de la Gran-Alemania Partido , Estaba a favor de Austria frente a Prusia . Cuando la oposición a la Iglesia en Baden desarrollado en hostilidad abierta, Buss estaba en el lado del arzobispo , Herman von Vicari . Se publica ahora muy oportunamente (1855) que "La vida de Santo Tomás de Canterbury", y dedicado al perseguido arzobispo . Era elegido por tercera vez a la Baden Landtag cuando el Concordato entre Baden y la Santa Sede estaba en peligro. De inmediato organizó una delegación popular a la soberana, integrado por representantes de todas las parroquias de Baden . Pero la vieja oposición impidió la manifestación, invalidó su elección , Y lo eyectado desde el Landtag, y finalmente, en la próxima elección , Sus electores le abandonaron. Buss, ahora, más que nunca, volvió su rostro hacia Austria . Durante el austro-italiano se estaba tan activo y exitoso a la cabeza de una asociación para el alivio de la Alemán prisioneros que, en reconocimiento de sus servicios al emperador le confirió el Orden del Hierro Corona . También organizó en Viena una gran manifestación a favor del poder temporal del Papa , por el que fue condecorado por Pío IX con el Orden de Gregory el Grande.
Bajo la tensión de trabajo excesiva y amargas decepciones, Buss se derrumbó por completo en 1866. Una tumba ataque de melancolía desequilibrado su mente . Después de un tratamiento a largo se recuperó, pero los acontecimientos se había avanzado entre tanto tan rápidamente que ya no reconocía la antigua patria. Su largamente acariciado esperanzas para la hegemonía de Austria fueron destruidas. Él se alegró de la victoria de la Alemán ejércitos en el Franco-Prusiana guerra , pero se mantuvo reacio al nuevo Imperio Alemán . Elegido cuarto tiempo al Inferior Casa de Baden , Buss mantiene su antiguo reputación . En 1874 fue enviado al Reichstag por un voto muy grande y se sentó con el Partido del Centro . En 1877, después de la muerte de su hijo menor, se retiró de la vida pública y murió poco después. A pesar de los fracasos Buss obtuvo un gran éxito en el mantenimiento de los católicos con vida a los acontecimientos actuales y su relación con la Iglesia . Puso Católica Alemania un ejemplo estimulante mediante la organización y la unión juntos no menos de cuatrocientos católicos asociaciones, mientras que para los católicos de Baden le dio lo que más se necesita, una conocimiento de su fuerza, y la determinación de luchar por sus derechos cívicos y religioso derechos .

Buskins

(Caligæ)
Calcetas ceremoniales de seda, a veces entretejidas con hilos de oro, e incluso pesadamente bordadas, usadas por el celebrante en una misa pontifical. Eran originalmente usadas por sacerdotes, pero en el siglo VIII su uso fue reservado exclusivamente para obispos, privilegio extendido a principios del siglo XX a prelados menores. En color corresponden a la casulla, pero nunca se usan con negro.
CATALANI, Cærem. Episcop. Comm. Illus. (Paris, 1860), I, 197-199; BERNARD, Le Pontifical (Paris, 1902), I, 17-18; MACALISTER, Ecclesiastical Vestments (London, 1896). 104-105.
JOHN B. PETER Transcrito por Wm Suart French, Jr. Dedicado al Abad Vincent Taylor, O.S.B. Segundo Abad Nullius Belmont Abadía Nullius, N.C., U.S.A. Traducido por Armando Llaza Corrales

Busiris

Un titular ver tomando el título de uno de los muchos egipcios ciudades del mismo nombre. Este particular Busiris se encuentra en el medio del Delta, en el Pathmitish o Damietta Rama del Nilo. El antiguo egipcio nombre, Pa-Osiri significa "Casa de Osiris", el dios se supone que ser enterrado allí, de ahí la Copto Pousiri, griego Pousiris y Bouseiris, árabe Abusir. Ahora existe como un pueblo bajo el último de estos nombres y hay que distinguirla de otra ciudad de nombre similar en la costa de Lydia. Busiris era la principal ciudad de la Nomos Busirite (Hierocles, Synecdemos 725,7) y se convirtió en sede de Aegyptus Secunda. Su obispo , Hermæon, se menciona en el Nicea (325) por Melecio , Como uno de sus partidarios. Acerca de este tiempo no se unió al título de Busiris que de Kynos , A partir de la importante ciudad de Inferior Kynos (Athanas. ". Apol c. Arianos", LXXVIII, en PG, XXV, 376). Su obispo , Atanasio , defendió Dióscoro en el Latroecinium de Éfeso en el 449, pero se disculpó publicy en Calcedonia (Liberatus, Breviarium, xiv). Desde el siglo VII en adelante, la sede se menciona en la lista de la Griego patriarcado (Georgius Cyprius, 736), aunque sus titulares pertenecen realmente a la Jacobita patriarcado . Así, en el año 742, su obispo , James , Toma una parte en el elección de los Patriarca Michael I ( Renaudot , "Hist. Patriarca . . Alexandrin ", 207), un poco más tarde, bajo el mismo patriarca , Su obispo , Peter , Se menciona (ibid., 227); oímos también de Severus, bajo Filoteo (979 a 1.003) y de Chail, o Michael Y Mohna en el siglo XIII (ibid., 458, 569).

Fuentes

Lequien, Or. Cristo, II, 569 570;.. Gams, Series Episcop, 461. Por las ruinas de Abusir, consulte Naville en el Séptimo Souvenirs. del Fondo de Exploración de Egipto (Londres, 1890), 27.

Busembaum, Hermann

Teólogo Moral , nacido en Notteln, Westfalia , 1600 y murió en Münster , 31 de enero de 1668. Ingresó en la Compañía de Jesús en su decimonoveno año. Después de completar sus estudios, enseñó los clásicos, la filosofía , y moral y la teología dogmática , en varias casas de la orden. Fue rector de la colegios de Hildesheim y Münster , Socius a la provincial , y de nuevo rector en Münster cuando murió. Su prudencia , la agudeza de intelecto , la firmeza de voluntad , -magnanimidad y tachuela combinan para formar una rara carácter . Estos natural regalos se acentuaron por una inocencia singular de vida y constante comunión con Dios . Por lo tanto no nos sorprende al enterarse de que él era verdaderamente un éxito como director de almas . Fue elegido por Christoph Bernardo von Galen, el príncipe-obispo de Münster , como confesor, y se convirtió en su asesor de mayor confianza, y gran parte del crecimiento y perdurable espiritual actividad de esa diócesis se debe a estos dos hombres. Hacia el final de su vida Busembaum fue atacado por un persistente y la enfermedad extremadamente dolorosa. Murió pacíficamente y con sentimientos de gran piedad . Él era un santo hombre , Pero era como un gran teólogo que es especialmente recordado . En 1645 como Southwell dice, o de acuerdo a De Backer en 1650, apareció su obra principal: Médula theologiæ moralis facili ac perspicua metodológico resolvens causa conscientiae ex variis probatisque auctoribus concinnata. Esta obra es un clásico, y su concisión, claridad, método, profundidad, amplitud de teológica lore compuesto en un volumen tan pequeño, la cordura de juicio , Y la utilidad práctica proclamó su autor es un hombre dotado en un grado superlativo con el moral el instinto y los poderes de un gran maestro. Busembaum de nombre se convirtió en poco tiempo uno de los más importantes de la teología moral . En su prefacio a la primera edición, reconoce su deuda a dos jesuitas , Hermann Nünning y Friedrich Espe, cuyos manuscritos que tenía delante de él mientras compone su propia obra, y reclama para ellos una parte de lo que sea bueno su "médula" iba a efectuar. El autor vivió para ver la cuadragésima edición de su pequeño libro. Hasta el año 1845 más de doscientas ediciones habían aparecido, lo que nos da un promedio de más de una edición para cada año de su existencia . El libro fue impreso en todos los grandes centros de la católica mundial, Münster , Colonia , Francfort , Ingolstadt , Lisboa , Lyon , Venecia , Padua y Roma , sino que fue utilizado como libro de texto en innumerables seminarios durante más de dos siglos. Este éxito fue ciertamente fenomenal. Tampoco era Busembaum menos afortunados en su comentaristas . Tres de los grandes moralistas de sus respectivos períodos, La Croix, St. Alfonso María de Ligorio , y, en nuestros días, Ballerini , tomó la "médula" como su texto y comentado en ella en sus volúmenes magistrales. San Alfonso querido poner en manos de los estudiantes de su congregación el libro que les ayudaría más al maestro en un limitado tiempo y con el fin de la difícil ciencia de la teología moral . Durante varios años, había leído muchos autores, pero su elección finalmente cayó sobre Busembaum.
Las anteriores declaraciones dan plena certidumbre de Busembaum de la ortodoxia y la autoridad. En efecto, es increíble que la Iglesia tendría tolerada en las escuelas en las que sus futuros sacerdotes estaban siendo entrenados para el sagrado ministerio un libro que enseña a moralidad que no era la suya. Los ataques realizados en Busembaum han sido singularmente inútil. Él fue acusado de enseñar la doctrina de que era subversivo de la autoridad y de la seguridad de los reyes. Este cargo se basaba en la siguiente proposición:

Anuncio defensionem vitae et integretatis membrorum licet filio et Religioso et súbdito sí tueri, opus si se sientan, occisione cum, ipsum contra parentem , Abbatem, principem , Nisi forte propter mortem hujus secutura essent nimis magna incommoda, ut bella . (Lib. III, Pt . I, tr. iv, dub. 3, "De homocidio")

Busembaum establece este principio: de acuerdo a la ley natural que está permitido para repeler por la fuerza de un agresor injusto , y si es necesario para el ahorro de la vida de uno, para matar él. En tales casos, sin embargo, la persona debe tener el atacado intención de defenderse y no debe infligir un daño mayor o usar más fuerza de la necesaria para la autodefensa . Entonces, de acuerdo a su método, Busembaum aplica el principio a varios casos, y entre ellos es aquel al que se oponen los adversarios. Así que la idea de que causado el problema no es más que una aplicación de un principio de la ley natural a un caso individual. Esta proposición es tomada casi literalmente de St. Antonino . Es esencialmente la misma que la doctrina de San Thomas , quien dice:

Y por lo tanto, ya que se permite para resistir ladrones por lo que también se permite resistir los malos gobernantes en circunstancias similares, a menos que tal vez para evitar el escándalo , si fuera temido que podría dar lugar a ningún tipo de perturbación grave. ( II-II: 69:4 )

San Alfonso se refiere a esta proposición de Busembaum en una carta a su editor, Redmondini 10 de marzo de 1758, y destaca "la proposición no es para nada condenable". La verdad de la materia es que nuestro autor está aquí siguiendo los pasos de muy eminentes teólogos , y la doctrina no es singular. Otra objeción es que Busembaum defiende el principio, el fin sanciones los medios, el sentido de la objeción es que cuando el fin es legal , Los medios en sí mismos ilegales son justificado , Es decir, si el fin es bueno , Se puede hacer algo que va contra la ley natural para garantizar dicho objetivo. Ahora, la verdad es que Busembaum enseña lo contrario: Praeceptum naturale negativum, prohibens rem intrinsece malum no licet violare ne quid ob metum mortis. (A negativo precepto de la ley natural que prohíbe algo intrínsecamente malo nunca puede ser legalmente no transgredido incluso bajo la influencia de la miedo de la muerte, Lib. I, tr. ii, c. iv, dub. 2, n. 1) Así que no es legal para hacer una cosa que es mala en sí misma, ni siquiera para escapar de la muerte. El pasaje incriminado se produce bajo la pregunta que Busembaum pone: Mascada liceat reo circa fugam poenæ (Lib. IV, c. iii, d. 7, a. 2). Él responde:

Es legal para el acusado, incluso cuando realmente culpable escape antes y después de la frase de la muerte o de un castigo igual a la muerte, vg vida encarcelamiento , ha sido aprobada. La razón es porque del hombre derecho a la preservación de su vida es tan grande que no humano poder puede obligar a él, no a conservarlo, si no tenga buenas bases- esperanza de su hacerlo, a menos que de hecho la demanda de bienestar público de otra manera. De ahí que el acusado puede escapar. . . Menos que de hecho caridad instarlo a no hacerlo, cuando el daño a los guardias es mayor que el que vendría a sí mismo. 1) Mucho más de lo que él puede huir para no ser capturado. . . Pero debe usar ninguna violencia por herir o golpear a los ministros de la justicia . 2) Se puede también, por lo menos antes de que el tribunal de la conciencia , engañar los guardias - con exclusión de la violencia y las lesiones -, dándoles por ejemplo comida o bebida para inducir el sueño, o por hacerlo realidad que van a estar ausentes; él puede chasquido sus cadenas, o romper abrir la prisión , porque cuando el final es legal , Los medios son también legal .

Aquí, por lo tanto tenemos la exclusión explícita de medios ilícitos, y el sentido de la frase es sólo esto: cuando el fin es legal , A continuación, es la utilización de medios en sí mismos indiferente , Es decir, no es ilegal, permitido. Aquí debemos observación de que hay en la "médula", un número muy pequeño de las soluciones adoptadas desde y defendidas por otros autores, que fueron posteriormente rechazadas por Alejandro VII y Inocencio XI . Pero estas soluciones no son peculiares Busembaum. tampoco hay que sorprenderse de que un autor que resuelve los casos prácticos casi innumerables debería errar a veces en su aplicación de las leyes y principios para particulares, casos complejos. El verdadero milagro es que las aplicaciones erróneas de Busembaum de gran obra son tan pocos.

Busée, Pierre

(Busæus o compra).
Un jesuita teólogo , nacido en Nimega en 1540 y murió en Viena en 1587. Cuando veintidós años de edad ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Colonia donde, seis años más tarde (1567) se convirtió en maestro de novicios . Además de esta oficina fue nombrado para dar religioso instrucción de las clases más altas de la jesuita universidad en Colonia . Luego se comprometió a completar la gran catecismo de Canisius añadiendo a la misma el texto completo de la Bíblico y patrístico referencias citadas por el autor. San Pedro Canisius mismo anima este compromiso. El primer volumen apareció en Colonia en 1569, bajo el título Authoritates sacræ Scripturae et sanctorum Patrum, quae en summa doctrinæ Christianæ Doctoris Petri Canisii citantur. Al año siguiente, 1570, se terminó la obra, y fue recibido a la vez con mucho favor. Se compone de cuatro volúmenes, por alguna razón desconocida el último volumen carece de la multa edición del catecismo , con notas de Busée, que fue publicado en 1571 por la casa de la célebre Manuzio de Venecia , los descendientes de Aldo Manuzio . En 1577, una nueva edición, revisada y aumentada por otro jesuita , Jean Hase, se publicó en el Colonia en un volumen en folio, en virtud de otro título: Opus Catechisticum . . . D. Petri Canisii teológico SJ præclaris Divinae Scripturae testimoniis, sanctorumque Sedulo Patrum sententiis illustratum ópera D. Petri Busæi Noviomagni, ejusd. Soc . teológico , Nunc primum vero accessione Nova locupletatem atque restitutum. Seis años antes de que este Padre Busée había dejado Colonia y había ido a Viena , donde dio una conferencia sobre la Santo Escrituras en la universidad y se enseña Hebreo en el colegio de los jesuitas . En 1584 Busée fue a Roma por orden de la General de la Sociedad , el padre Acquaviva , Quien le había nombrado a un miembro de una comisión para elaborar un sistema o plan de estudios ( Ratio Studiorum ) para toda la sociedad . A su regreso a Viena , Busée se hizo Rector del Colegio de Nobles y muerto mientras mantiene esta posición.

Venerable César de Bus.

Un sacerdote y fundador de dos religioso congregaciones , B. 03 de febrero 1544, en Cavaillon, Comtat Venaissin (hoy Francia ), d. 15 de abril 1607, en Avignon . A los dieciocho años ingresó en el ejército del rey y tomó parte en la guerra contra los hugonotes . Después de la guerra se dedicó algún tiempo a la poesía y la pintura , pero pronto se decidió a unirse a la flota que entonces estaba asediando La Rochelle . Debido a una enfermedad grave este diseño no podía llevarse a cabo. Hasta este momento de autobús había llevado una piadosa y virtuosa vida , Que, sin embargo, durante una estancia de tres años en París se ha cambiado por una de placer y la disipación. Desde París , volvió a Cavaillon. A la muerte de su hermano, un canon de Salon, él tuvo éxito en la obtención de la desocupado beneficio , que él buscó para la satisfacción de sus ambiciones mundanas. Poco después de esto, sin embargo, regresó a una mejor vida , Reanudó sus estudios y en 1582 fue ordenado al sacerdocio . Se distinguió por sus obras de caridad y su celo en la predicación y catequización Y concibió la idea de instituir una congregación de sacerdotes que deberían dedicar mismos a la predicación de la doctrina cristiana . En 1592, el "Prêtres séculiers de la doctrina chrétienne ", o" doctrinarios ", fueron fundadas en la ciudad de L'Isle y al año siguiente llegó a Aviñón . Esta congregación fue aprobada por el Papa Clemente VIII , 23 de diciembre de 1597. Además de la Doctrinarios , De autobús fundó una orden de mujeres llamado "Filles de la chrétienne doctrina" y más tarde las Ursulinas . papa Pío VII lo declaró Venerable en 1821. Cinco volúmenes de sus "Instrucciones Familieres" se publicaron (París, 1666).

Fuentes

De Beauvais, Vie du P. César de Bus (París, 1645); Dumas, Vie du P. de autobús (París, 1703); Helyor, Histoire des ordres religieux, edición revisada. por Badiche en Migne, Enciclopedia théologique (París, 1848), XXI;. Brischar en Kirchenlex, III, 1873, sv Doctrinarier; Baillet, Les VIES des santos (París, 1739), III, 617; Heimbucher, Die Orden und der Kongregationen kathol. Kirche (Paderborn, 1897), II, 338.