Galicanismo

El término se utiliza para designar a un cierto grupo de opinión religiosas durante un tiempo peculiar de la iglesia de Francia, o iglesia galicana, y las escuelas teológicas de eses país. Estas opiniones, en oposición a las que en Francia se calificaba de “Ultramontanas”, tendían principalmente a restringir la autoridad del papa en la iglesia, a favor de la de los obispos y del gobierno temporal. Hay que resaltar sin embargo que al principio los partidarios conocidos más acalorados no negaban la primacía del papa en la iglesia y nunca reclamaban para sus ideas la fuerza de los artículos de la fe. Intentaban poner en claro que su forma de entender la autoridad del papa les parecía más en conformidad con las Sagradas Escrituras y la Tradición. Al mismo tiempo, su teoría no transgredía los límites, según su forma de verlo, de las opiniones libres, lo que es permisible para todas las escuelas teológicas: elegir por ellas mismas, siempre que el credo católico sea debidamente aceptado.

Nociones Generales

Nada puede servir para presentar una exposición a la vez exacta y completa de de las ideas del Galicanismo que un sumario de la famosa Declaración del Clero de Francia de 1682, donde, por primera vez, esas ideas son organizadas en un sistema y reciben su fórmula oficial y definitiva. Quitando los argumentos que la acompañan, la doctrina de la Declaración se reduce a cuatro artículos: 1) S. Pedro y los papas sus sucesores y la misma iglesia han recibido el dominio [puissance] de Dios solamente sobre la cosas espirituales y las que conciernen a la salvación y no sobre las cosas temporales y civiles. De ahí que reyes y soberanos no están sometidos a ningún dominio eclesiástico en las cosas temporales; no pueden ser depuestos, directa o indirectamente por la autoridad de los gobernantes de la iglesia, sus súbditos no pueden ser dispensados de la sumisión y obediencia que deben o absueltos del juramente de fidelidad.
2) La plenitud de la autoridad en las cosas espirituales, que pertenece a la Santa Sede y al sucesor del Pedro, de ninguna manera afecta a la permanencia y fuerza inamovible de los decretos del Concilio de Constanza, contenidos en las sesiones cuarta y quinta del mismo, aprobados por la Santa Sede, confirmados por la práctica de toda la Iglesia y el Romano Pontífice y observado en todos los tiempos por la Iglesia Galicana. Esta iglesia no mantiene la opinión de quienes lanzan insultos sobre esos decretos o quienes disminuyen su fuerza diciendo que su autoridad no está bien establecida que no están aprobados o que sólo se aplican en período de cisma.
3) El ejercicio de esta autoridad Apostólica [puissance] también debe ser regulada de acuerdo con los cánones hechos por el Espíritu de Dios y consagrados por el respeto de todo el mundo. Las reglas, costumbres y constituciones recibidas dentro del reino y la iglesia Galicana deben tener su fuerza y su efecto y el uso de nuestros padres permanece inviolable puesto que la dignidad de la Sede Apostólica misma exige que las leyes y costumbres establecidas por consentimiento de esa augusta sede y de las iglesias deben ser constantemente mantenidas.
4) Aunque el papa tiene la parte principal en las cuestiones de fe, y sus decretos se aplican a todas la iglesias y a cada iglesia en particular, sin embargo su juicio no es irreformable, al menos está pendiente del consentimiento de la iglesia.
De acuerdo con la teoría galicana, la primacía papal estaba limitada, primero, por el poder temporal de los príncipes, que por voluntad divina, era inviolable; en segundo lugar por la autoridad del concilio general y la de los obispos quienes solos, podrían, con su asentimiento, dar a sus decretos la autoridad infalible de que carecen por si mismos. Y por fin los cánones y costumbres de las iglesias particulares que el papa estaba obligado a tomar en cuenta cuando ejercitaba su autoridad.
Pero el Galicanismo era más que una especulación pura. Reaccionaba desde el dominio de la teoría al de los hechos. Los obispos y los magistrados de Francia lo usaban, los primeros para asegurarse mayor dominio en sus diócesis y los últimos para extender su jurisdicción a los asuntos eclesiásticos. Más aún, había aun galicanismo episcopal y político y un galicanismo parlamentario y judicial. El primero rebajaba la autoridad del papa a favor de los obispos, al punto de la Declaración de 1682; el último afectando las relaciones entre el poder temporal y espiritual, tendiendo a aumentar los poderes del Estado más y más, en perjuicio de los de la iglesia, sobre la base de las que llamaban las Libertades de la Iglesia Galicana (Libertes de l'Eglise Gallicane).
Estas libertades, 83, fueron enumeradas en una lista o corpus redactada por los jurisconsultos Guy Coquille y Pierre Pitho. Además de los cuatro artículos citados arriba, que fueron incorporados, lo siguiente puede ser lo más importante: Los reyes de Francia tenían el derecho de reunir concilios en sus dominios y legislar en asuntos eclesiásticos. Los legados papales no pueden ser enviados a Francia, o ejercer su poder en ese reino, excepto por petición real o con su consentimiento. Los oficiales reales no pueden ser excomulgados por ningún acto realizado en cumplimiento de sus deberes oficiales. El papa no puede autorizar la enajenación de ningún terreno de las iglesias o disminuir ninguna fundación. Sus bulas y cartas no pueden ser ejecutadas sin el Pareatis del rey o de sus oficiales. No puede establecer dispensas en prejuicio de las laudables costumbres y estatutos de las iglesias catedrales. Es legal apelar de él a un futuro concilio o recurrir al “la apelación como por abuso” (appel comme d'abus) contra actos del poder eclesiástico.
El galicismo parlamentario, por consiguiente, era de más larga proyección que el episcopal; de hecho fue desautorizado por los obispos de Francia y unos 20 de ello condenaron el libro de Pierre Pithou cuando los hermanos Dupuy publicaron una nueva edición en 1638.

Origen e Historia

La Declaración de 1682 y la obra de Pithou codificaron los principios del galicanismo, pero no lo crearon. Tenemos que preguntarnos como llegó a existir en el seno de la Iglesia de Francia un cuerpo de doctrinas y prácticas que tendían a aislarla y a imprimir sobre ella una fisonomía algo excepcional en el cuerpo católico. Los galicanos han mantenido que la razón de este fenómeno ha de ser encontrado en el mismo origen e historia del galicanismo. Para los moderados, las ideas y libertades galicanas eran simplemente privilegios – concesiones hechas por los papas, que se habían privado voluntariamente de parte de su autoridad a favor de los obispos y reyes de Francia, y por ellos podían éstos extender sus poderes e asuntos eclesiásticos más allá de los limites normales. Esta idea apareció en el reino de Felipe el Hermoso, en algunas de las protestas del rey contra la política de Bonifacio VIII. En vista de algunos de los defensores de la teoría, los papas habían considerado mostrar una consideración especial hacia las antiguas costumbres de la iglesia galicana que en todas las edades se había distinguido por la exactitud en la preservación de la fe y el mantenimiento de la disciplina eclesiástica. Otros dan fechas más concretas a estas concesiones, relacionando su origen con el período de los primeros carolingios y explicándolos de forma diferente. Decían que los papas no habían podido reclamar la alianza y debido respeto de la disciplina eclesiástica de los señores francos que se habían apoderado de las sedes episcopales; que estos señores insensibles a las censuras y anatemas, rudos e ignorantes no reconocían otra autoridad que la fuerza y que los papas habían concedido a Carloman, Pipino y Carlomagno una autoridad espiritual que habían de ejercer sólo bajo control papal. Era esta autoridad la que habían heredado los reyes de Francia , sucesores de aquellos príncipes.
Esta teoría colisiona con dificultades tan serias que ha sido rechazada no solo por la mayoría de los galicanos sino también por sus adversarios ultramontanos. Los primeros no admitían en absoluto que las Libertades fueran privilegios puesto que un privilegio puede ser revocado por el que lo ha concedido y tal como ellos veían el asunto, la Libertades no podías ser tocadas por ningún papa. Más aún, los reyes de Francia han recibido de los papas a veces ciertos privilegios claramente definidos como tales, pero que nunca han sido confundidos con las libertades galicanas. De hecho, los historiadores podrían haberles dicho que los privilegios concedidos por los papas al rey de Francia en el curso de los siglos se conocen por los textos, de los que podría compilarse una auténtica colección y no hay nada en ellos que se parezca a las libertades de las que hablamos. Y además, ¿Por qué no se han transmitido a los emperadores alemanes esas libertades galicanas puesto que ellos eran también herederos de Pipino y de Carlomagno? Además, dicen los ultramontanos, hay ciertos privilegios que ni los papas no pueden conceder.
¿Se puede concebir que el papa permita a algún grupo de obispos el privilegio de cuestionar su infalibilidad, juzgando sus decisiones doctrinales aceptándolas o negándolas, o conceder a cualquier rey el privilegio de poner su primacía bajo tutela suprimiendo o limitando su libertad de comunicación con los fieles de un cierto territorio? La mayor parte de los partidarios ven el galicanismo más como una permanencia de las más antiguas tradiciones del la Cristiandad, una persistencia de la ley común, ley que, según algunos (Pithou, Quesnel), fue hecha de los decretos conciliares de los primeros siglos, según otros (Marca, Bossuet), de cánones de los concilios general y locales y de las decretales, antiguas y modernas que fueron recibidas en Francia o se conformaron con el uso “De todos los países cristianos”, dice Fleury, “Francia ha sido la más cuidadosa en conservar la libertad de su iglesia y em oponerse a las novedades introducidas por los canonistas Ultramontanos”. Las Libertades se llaman así porque las innovaciones constituían condiciones de servidumbre con las que los papas habían agobiado a la iglesia y su legalidad resultaba del hecho de que la extensión que los papas habían dado a su primacía se basaba no sobre la institución divina sino en decretales falsos. S hemos de dar crédito a estos autores, lo que los galicanos sostenían en 1682 no era una colección de novedades sino un cuerpo de creencias tan viejas como la iglesia, la disciplina de los primeros siglos. La iglesia de Francia las había mantenido y practicado a través de todos los tiempos, la iglesia universal había creído y practicado antiguamente hasta aproximadamente el siglo diez. S. Luis las había apoyado, que no creado, con la Pragmática Sanción y el concilio de Constanza las había enseñado con la aprobación papal. Las ideas galicanas, entonces no pueden tener otro origen que el dogma cristiano y la disciplina eclesiástica. La historia ha de decirnos el valor de de estas afirmaciones de los teóricos galicanos.
Las iglesias de Francia deben a la similitud de las vicisitudes por las que pasaron, su común fidelidad política y la temprana aparición de un sentimiento nacional, el haber formado pronto un cuerpo individual, compacto y homogéneo. Desde finales del siglo cuarto los mismos papas reconocieron esta solidaridad. El papa Dámaso dirigió a los obispos galicanos – como demostró M. Babut - las decretales más antiguas que se han conservado. Dos siglos después S. Gregorio el Grande la señaló a su enviado S. Agustín, el apóstol de Inglaterra, como una de las que con sus costumbres podía aceptar por tener la misma estabilidad que la iglesia romana o cualquier otra. Pero ya entonces – si creemos Babut – el concilio de Turín al que asistieron los obispos de la Galia había mostrado la primera manifestación del sentimiento galicano. Desafortunadamente para la tesis toda la importancia que da a este concilio depende de la fecha, 417, que le asigna, por una conjetura personal, en oposición a los más competentes historiadores. Además no está muy claro cómo un concilio de la Provincia de Milán ha de ser tomado como representantes de las ideas del la iglesia galicana. En verdad, esa la iglesia, testifica durante el período merovingio, la misma deferencia a la Santa Sede que todos los demás. Las cuestiones ordinarias de disciplina se solucionan en el curso ordinario de los concilios, a los que con frecuenta no asiste el rey y que en grandes ocasiones en los concilios de Epaone (517), Vaison (529), Valence (529), Orleans (538), Tours (567), los obispos no dejan de declarar que están actuando bajo el impulso de la Santa Sede o posponen hasta que llegue su decisión, se sienten orgullosos por la aprobación papal, y leen su nombre en voz alta en las iglesias de la misma forma que se hace en Italia y en África, citan estas decretales como fuente de la ley eclesiástica, muestran indignación por ante la metra suposición de que alguien fallara en esa consideración hacia ellas. Los obispos condenaron en concilios – como Salonius de Embrun Sagitarius de Gap, Contumeliosus de Riez – no tienen dificultad en apelar al papa quien después de examinarlo, confirma o rectifica la sentencia pronunciada contra ellas.
El acceso de la dinastía carolingia esta señalada por un espléndido homenaje en Francia al poder del papado: antes de asumir el título de rey, Pipino se asegura el consentimiento del papa Zacarías. Sin querer exagerar la importancia de este hecho, que los galicanos han hecho lo posible por minimizar, se puede uno permitir ver en ellos la prueba de que, ya antes de Gregorio VII, la opinión pública en Francia no era hostil a la intervención del papa en los asuntos políticos. Desde ese momento en adelante los avances en el primado del papa no encuentra en Francia oponentes serios antes de Hincmaro, el famoso arzobispo de Reims, en quien hemos querido ver al mismísimo fundador del galicanismo. Es cierto que con él aparece y la idea de que el papa debe limitar su actividad a los asuntos eclesiásticos y no entrometerse en los que pertenecen al Estado, que solo conciernen a los reyes y que su supremacía está obligada a respetar las prescripciones de los cánones antiguos y los privilegios de la iglesias y que sus decretales no pueden colocarse en el mismo nivel que los cánones de los concilios. Pero parece que aquí hemos de ver la expresión de sus sentimientos, inspirados por circunstancias particulares más que una opinión madura consciente de todo su significado. La prueba es que el mismo Hicmaro, una vez que sus reclamaciones a la dignidad metropolitana dejan de estar en cuestión, condena muy duramente, aun con el riesgo de contradecirse, la opinión de los que poiensan que el rey está sujeto sólo a Dios y presume de “seguir a la iglesia romana cuyas enseñanzas “dice citando las famosas palabras de Inocencio I, “obligan a todos los hombres”. Su actitud, de todas formas, sobresale como un accidente aislado. El Concilio de Troyes (867) proclama que ningún obispo puede ser depuesto sin consultar a la Santa Sede y el de Douzy (871) aunque se celebró bajo la influencia de Hincmaro, condena al obispo de Laon solo bajo reserva del los derechos del papa. Con los primeros Capetos, las relaciones entre el papa y la iglesia galicana parecían estar en tensión temporalmente. En el concilio de Saint-Basle de Verzy (991) y de Chelles (c. 993), en los discursos de Arnoul, obispo de Orleans, en las cartas de Grberto, que después fue Silvestre II, se manifiestan sentimientos de hostilidad a la Santa Sede y hay un evidente determinación de eludir la autoridad en cuestiones de disciplina que hasta entonces había sido reconocidas como pertenecientes a ella. Pero el papado de ese período, entregado a la tiranía de Crescencio y otros barones locales, estaba padeciendo una oscura época.
Una vez recobrada su independencia, su antigua autoridad en Francia volvió, la obra de los concilio de Saint-Basle y de Chelles fue desmontada, y obispos como Gerberto acabaron sometiéndose. Se ha dicho que durante el primer período de los Capetos, el papa era más poderoso que nunca en Francia. Bajo Gregorio VII los legados papales atravesaban Francia de norte a sur. Convocaban y presidían numerosos concilios y en lugar de los esporádicos e incoherentes actos de resistencia, deponían a obispos y excomulgaban a príncipes de la misma manera que en Alemania y España
El los dos siglos siguientes el galicanismo aún no existía, el poder pontificio llega a su apogeo en Francia como en el resto. S. Bernardo, que era entonces el portaestandarte de la Universidad de París y Sto. Tomás desarrollan la teoría del poder papal y su opinión es la de la escuela que acepta la postura de Gregorio VII y sus sucesores respecto a los príncipes delincuentes; el caso de S. Luis que algunos han querido hacer patrón del galicanismo, pero que lo desconocía porque por entonces se ha establecido ya que la Pragmática Sanción que se le atribuye es una falsificación completa realizada hacia 1445 en los ambientes de la cancillería real de Carlos VII para dar autoridad a la Pragmática Sanción de Bourges.
Al comenzar el siglo XIV , sin embargo, el conflicto entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII hace que surjan los primeros destellos de las ideas galicanas. El rey no sólo se limita afirmar que como soberano es independiente y único duelo de sus temporalidades, sino que además proclama claramente que en virtud de la concesión hecha por el papa, con el consentimiento del Concilio General a Carlomagno y sus sucesores, él tiene el derecho de disponer de los beneficios eclesiásticas vacantes. Con el consentimiento de la nobleza, el Tercer Estado y una gran parte del clero, apela en el asunto de Bonifacio VIII a un futuro concilio general – lo que implica que el concilio es superior al papa.
Las mismas ideas y otras aún más hostiles a la Santa Sede vuelven a aparecer en la discusiones entre los Fratricelles y Louis de Baviera contra Juan XXII. Las pluma de Guillermo de Occam, ode Juan de Jandun y de Marsilio de Papua, profesores de la Universidad de París lo manifiestan. Entre otras cosas. Niegan el origen divino de la primacía papal y la someten su ejercicio a la buena voluntad del gobernador temporal. Siguiendo al papa, la Universidad de parís condenó estos principios, pero no desaparecieron del todo de la memoria ni de las disputas de las escuelas, ya que la obra principal de Marsilio Patavino, “Defensor Pacis” fue traducida al francés en 1375, probablemente por un profesor de la universidad de París. El Gran Cisma volvió a despertar estas ideas de un concilio que parecía lo mejor para terminar con aquella situación tan penosa de la cristiandad. Enseguida se construyó la “teoría conciliar” que coloca al concilio sobre el papa, como único verdaderamente representativo de la Iglesia, y único órgano de infalibilidad. Esquematizado de forma algo tímida por dos profesores de París, Conrado de Gelnhausen y Enrique de Langenstein, esta teoría fue completada y ruidosamente interpretada ante el público por Pierre d'Ailly y Gerson. Al mismo tiempo, el clero de Francia, disgustado con Benedicto XIII, se rebeló contra él. En la asamblea (1398) se votó no aceptar la obediencia y se planteó por primera vez el devolver a la Iglesia de Francia sus antiguas libertades y costumbres -- de dar a sus prelados una vez más el derecho de conferir y disponer de los beneficios. Esta misma idea está en las reclamaciones hechas en 1406 por otra asamblea del clero francés. Para ganarse los votos de la asamblea, algunos oradores citaban los ejemplos de lo que estaba ocurriendo en Inglaterra. M. Haller ha concluido de todo esto que las llamadas Antiguas libertades eran de origen inglés y que la Iglesia Galicana las copió de su vecino, imaginando que eran un renovación de su propio pasado.
Pero esta opinión no parece bien fundada, los precedentes citados por M Haller llegan hasta el parlamente de Carlisle de 1307 en el que las tendencias a reaccionar contra las reservas papales ya se habían manifestado en las asambleas convocadas por Felipe el Hermoso en 1302 y 1303. Lo máximo que podemos admitir es las mismas ideas tuvieran un desarrollo paralele en ambos lados del canal.
Juanto con la restauración de la “Antiguas Libertades” la asamblea del clero de 1406 intentó mantener la superioridad del concilio sobre el papa y su infalibilidad. A pesar de lo mucho o poco que fueran aceptadas entonces, éstas eran opiniones individuales o de una escuela, cuando el Concilio de Constanza vino a sancionar sus opiniones. En las sesiones cuarta y quinta declaró que el concilio representaba a la Iglesia y que todas las personas, independientemente de la dignidad de su cargo, hasta el papa, estaba obligada a obedecer en lo referente a la extirpación del cisma y la reforma de la iglesia y que hasta el papa, si se resistía obstinadamente, podía ser obligado por la ley a obedecer en los puntos mencionados.
Este fue el nacimiento o si, así se prefiere, la legitimación del galicanismo. Hasta entonces había habido en la historia de la iglesia Galicana recriminaciones de obispos descontentos o gestos violentos de algún príncipe disgustado en sus avariciosos planes, pero no eran otra cosa que resentimiento o mal humor, accidentes sin consecuencias. Pero esta vez las provisiones hechas contra el ejercicio de la autoridad papal se convertían en un cuerpo doctrinal que encontraba una fundamento: el galicanismo fue implantado en las mentes de los hombres como una doctrina nacional y sólo quedaba aplicarla en la práctica. Y esta iba a ser la obra de la Pragmática Sanción de Buourges, un instrumento en el que el clero de Francia insertó los artículos de Constanza, repetidos en Basilea, sobre las garantías tomadas para la colación de los beneficios y la administración temporal de las iglesias sobre la única base de la ley común, bajo el patronazgo del rey e independientemente de la acción papal. De Eugenio IV a León X los papas no cesaron de protestar contra la Pragmática Sanción hasta que fue remplazada por el Concordato de 1516. Pero si las provisiones desaparecieron de la ley francesa, los principios en que se basaba siguieron inspirando a las escuelas de teología y jurisprudencia parlamentaria. Esos principios reaparecieran hasta en el Concilio de Trento, donde los embajadores, teólogos y obispos franceses los defendieron repetidamente., sobre todo cuando las cuestiones a decidir era si la jurisdicción episcopal viene directamente de Dios o a través del papa y si el concilio debía o no pedir al papa la confirmación de sus decretos. Y después , en nombre de las Libertades de la Iglesia Galicana , una parte del clero y de los parlamentarios se opusieron a la publicación del mismo concilio, mientras la Corona se distanciaba y decidía publicar lo que le parecía bien en forma de ordenanzas emanadas de las autoridad real.
Sin embargo, a final del siglo XVI, la reacción contra la negación protestante de la autoridad del papa y sobre todo, el triunfo de la Liga había debilitado las convicciones galicanas del clero, si no en el Parlamento. Pero el asesinato de Enrique IV, s que se utilizó para mover al opinión pública contra el Ultramontanismo y la actividad de Edmundo Richer, síndico de la Sorbona, que promovió un nuevo renacer del galicanismo a principios del siglo XVII, que siguió ganando fuerza de día en día. En 1663 la Sorbona declaró solemnemente que no admitía la autoridad del papa sobre el dominio temporal del rey ni su superioridad a un concilio general. Ni la infalibilidad separada del consentimiento de la Iglesia. En 1682 las cosas estaban mucho peor. Luis XIV decidió extender a todas las iglesias de su reino las Regalías o derechos de percibir los beneficios de las sedes vacantes y hasta de conferir las mismas sedes a su placer. El Papa Inocencio XI se opuso firmemente a los planes del rey que irritado por esa oposición, reunió la asamblea del clero de Francia el 19 de marzo de 1682 y los 36 prelados y 34 diputados del segundo orden que constituían la asamblea adoptaron 4 artículos mecionados arriba y se los transmitieron a todos los demás obispos y arzobispos de Francia. .Tres días después ordenó que esos artículos se registrasen en todas las escuelas y facultades de teología y que nadie fuera admitido al grado de teología sin haber mantenido esa doctrina en una de las tesis al mismo tiempo que se prohibía que se escribiese en contra de ella.
La Sorbona cedió en lo del registro tras una resistencia testimonial. El papa Inocencia XI manifestó su disgusto en el Rescripto de 11 de abril de 1682 en el que invalidaba y anulaba todo lo que la asamblea había hecho respecto a las regalías, así como las consecuencias de esa accione además de que negó bulas a todos los miembros de la asamblea que fueron propuestos para obispados vacantes. De igual manera, Alejandro VIII, su sucesor, condenó como detrimento para la Santa Sede los procedimientos tanto de las regalías como en la declaración de la autoridad y jurisdicción eclesiásticas, que habían sido perjudiciales para el estado clerical y el orden. Los obispos a los que se les negaron la bulas las recibieron por fin en 1693, pero sólo tras haber dirigido una carta al papa Inocencio XI desaprobando todo lo que se había decidido en dicha asamblea respecto a poder eclesiástico y la autoridad papal. El mismo rey escribió al papa (14 de septiembre de 1693) para comunicarle que se había emitido una orden real contra la ejecución del edicto de 23 de marzo de 1682. Pero a pesar de estas condenas, la Declaración de 1682 permaneció como el símbolo vivo del galicanismo, profesado por la mayoría de los clérigos franceses, que era obligatorio defender en las facultades de teología, escuelas y seminarios, protegido de la tibieza de los teólogos franceses y los ataque de los extranjeros por la vigilancia del los Parlamentos franceses que nunca dejaban de condenar la supresión de cualquier obra que pareciera hostil a los principios de la Declaración.
Desde Francia el galicanismo se extendió, mediado el siglo XVIII, a los Países Bajos, gracias a la obra del jurisconsulto Van –Espen. Bajo el pseudónimo de Febronius, Hontheim lo introdujo en Alemania donde toma la forma de febroinanismo y josefismo. El concilio de Pistoia (1786) trató de aclimatarlo a Italia, pero su difusión fue duramente detenida por la Revolución que quitó el principal apoyo al eliminar el trono. Contra la Revolución que los arrojaba de sus sedes, los obispos no tuvieron otra alternativa que la cercanía y unión con Roma.. tras el Concordato de 1801 – en si mismo la más sorprendente manifestación del supremo poder del papa – el gobierno francés pretendió revivir, en los Artículos Orgánicos, la “Antiguas Libertades Galicanas” y la obligación de enseñar los artículos de 1682, pero el galicanismo eclesiástico no volvió a resucitar, excepto en una cierta desconfianza de Roma. Con la caída de Napoleón y de los Borbones, la obra de Lamennais, de L'Avenir" y de otras publicaciones dedicadas a las ideas romanas, la influencia de Dom Gueranger y los efectos de la enseñanza religiosa que iba en aumento, les privo de sus partidarios.
Cuando el Concilio Vaticano I abrió en 1869, apenas tenías a unos tímidos defensores en Francia. Y cuando el concilio declaró que el papa tiene en la iglesia la plenitud de la jurisdicción en asuntos de fe y disciplina moral y administración y que sus decisiones ex cátedra son por si mismas y sin el asentimiento de la iglesia, infalibes e irreformables, fue un golpe mortal al galicanismo. Tres de los cuatro artículos fueron directamente condenados y el restante, el primero, el concilio no hizo una declaración específica, pero Pío IX, en la condenación a la proposición número 24 del Syllabus, indicó claramente que la iglesia no puede tener recurso a la fuerza y no tiene autoridad temporal, directa o indirecta. León XIII arrojó aún luz más directamente sobre esta cuestión en la encíclica “Immortale Dei" (12 nov., 1885), donde se lee:”Dios ha dividido el gobierno de la raza human entre dos poderes, el eclesiástico y el civil, el primero para las cosas divinas, el otro para las humanas. Cada uno está restringido dentro de sus límites que están perfectamente determinadas y definidas de conformidad con su propia naturaleza y finalidad especial. Es como si fuera una esfera circunscrita en la que cada uno ejercita sus funciones jure proprio. Y en la Encíclica "Sapientiae Christianae" (10 enero,1890), el mismo pontífice añade: “La Iglesia y el Estado tienen cada un su propio poder y ninguno de los dos está sujeto al otro”.
Herido de muerte como opinión libre por el concilio Vaticano I, el galicanismo sólo podía sobrevivir como herejía:, Y Los Viejos Católicos han logrado mantenerla viva de esa manera A juzgar por los escasos seguidores que cada día son menos, en Alemania y Suiza, pare claro que la evolución histórica de estas ideas ha llegado a su límite.

Examen Crítico

La fuerza principal del galicanismo siempre fue la que sacaba de las circunstancias externas en las que crecía.: las dificultades e el Iglesia, rota por el cisma, el enroque de loas autoridades civiles, las alteraciones políticas y el interesado apoyo del rey de Francia. A pesar de ello intentó establecer su derecho a existir y legitimar su actitud respecto a estas teorías de las escuelas. No hay duda de han tenido una larga serie de teólogos y juristas que han hecho mucho para asegurar su éxito. Al principio, sus primero s abogados fueron Pierre d'Ailly y Gerson, cuyas atrevidas teorías reflejaban el desorden de las ideas que prevalecía entonces y que llegaron a triunfar en el Concilio de Constanza.
En el s. XVI Almain y Major representaron una figura bien pobre en contraste con Torquemada y Cayetano, los líderes ideológicos de la primacía pontificia. Pero en el siglo XVII la doctrina galicana se venga con Richer y Launoy que ponen tanta pasión como ciencia en sus esfuerzos para destruir la obra de Belarmino, el más sólido edificio de los levantados en defensa de la constitución de la Iglesia y de la supremacía papal. Pithou, Dupuy y Marca editaron textos o desenterraron de los archivos los monumentos judiciales mejor pensados para apoyar el galicanismo parlamentario. Después de 1682 el ataque y defensa del galicanismo se concentran casi exclusivamente en la defensa de los cuatro artículos. Mientras Charlas en su tratado anónimo sobre la Libertades de la Iglesia Católica, D´Aguirre en su "Auctoritas infallibilis et summa sancti Petri", Rocaberti en su tratado "De Romani pontificis auctoritate", Sfondrato en su "Gallia vindicata", daban golpes muy fuertes a la doctrina de la Declaración, Alexander Natalis y Ellies Dupin rebuscaban la histórica eclesiástica buscando títulos que la defendieran. Bossuet tomó inmediatamente la defensa sobre la base de la teología y de la historia. En su "Defensio declarationis" que no vería la luz hasta 1730, aportó en su trabajo con igual moderación que poder científico. También fue hábilmente combatido el Galicanismo en las obras de Muzzarelli, Bianchi, y Ba llerini y sostenida en las de Durand de Maillane, La Luzerne, Maret y Doellinger. Pero la disputa se prolonga más allá de su propio interés, aunque hay algunos argumentos por ambas partes, aunque no aporten nada nuevo, siguen y siguen aunque se pueda decir que después de la obra de Bossuet el galicanismo había llegado a su cúlmen, había dado sus mejores batallas y exhibido sus mejores medios de defensa, que eran bien conocidos:
Para la absoluta independencia del poder civil , que se afirmaba en el Primer Artículo, los galicanos sacaban sus argumentos de la proposición de que la teoría del poder indirecto, aceptada por Bellarmino, es fácilmente reducible a la del poder directo, que no aceptaba. . Esa teoría era una novedad introducida en la iglesia por Gregorio VII: Hasta su tiempo los pueblos cristianos y los papas habían sufrido injusticia de los príncipes sin conseguir para si mismos los derechos de rebelarse o de excomulgar.
Respecto a la superioridad de los concilios sobre los papas, como se proponían en el concilio de Constanza, los galicanos intentaron defenderlo principalmente apelando al testimonio de la historia que, según ellos, muestra que los concilios generales nunca han dependido de los papas y sin embargo habían sido considerados la más alta autoridad para la solución de las disputas doctrinales o el establecimiento de regulaciones disciplinarias. El Tercer Artículo se apoyaba en los mismos argumentos o sobre declaraciones de los papas. Es cierto que el tercer artículo hacia del respeto a los cánones para la Santa Sede una cuestión más de buenas manera que de obligación. Además , los cánones de los que se hablaba eran los establecidos por consentimiento del papa y las iglesias, la plenitud de la juriscdicción estaba pues salvaguardada y Bossuet señaló que este artículo apenas había levantado protestas de los adversarioos del galicanismo. Peo con el Cuarto Artículo no sucedía lo mismo, porque implicaba una negación de la infalibilidad papal. Basándose principalmente en la historia, todo el argumento Galicano se reducía a la posición de que los doctores de la Iglesia - San Cipriano, S. Agustín, S. Basilio, Sto. Thomas, y el resto – No habían conocido la infalibilidad papal, y que pronunciamientos emanados de la Santa Sede habían sido sometidos a examen por los concilios y que papas como Liberio, Honorio, Zósimo y otros, habían promulgado decisiones dogmáticas erróneas, Sólo la Línea de Papas, la Sede Apostólica era infalible, pero cada papa, individualmente, podía cometer errores.
No es este el lugar de discusión sobre la fuerza de este argumento o de trar las respuestas que causaría, tal asunto es más propio de un artículo dedicado a la primacía de la Sede Romana. Y sin meternos en desarrollos técnicos, sin embargo queremos llamar la atención a la debilidad del andamiaje bíblico sobre el que se basa el galicanismo. No sólo se opone a la claridad de las palabras de Cristo – Tu eres Pedro y sobre esta Piedra edificaré Mi Iglesia; “he rogado por ti Pedro, para que tu fe no te falle… confirma a tus hermanos”.
Pero así como no se halla en la escritura nada que sostenga la doctrina de la superioridad del concilio o sobre la distinción entre la línea de papas y los individuos – las Sedes y los Sedens – ( las sedes y los sedentes). Suponiendo que hubiera alguna duda de que Cristo prometió infalibilidad a Pedro, es perfectamente cierto que no la prometió al concilio o a la desde de Roma: ninguno de ellos es citado en el Evangelios.
La pretensión implícita en el galicanismo – que sólo la escuelas e iglesias de Francia poseen la verdad respecto a la autoridad papal, que hayan sido más capacees que otros de defenderse contra las maquinaciones romanas – era insultante para el soberano pontífice y para otras iglesias. No pertenece a una parte de la Iglesia decidir que concilio es ecuménico y cual no. ¿Con qué derecho se le negó en Francia a las concilios de Florencia (1459) y de Letrán (1513) y atribuido al de Constanza? ¿Por qué, sobre todo, atribuir a la decisión de este concilio, que era solamente un expediente temporal para escapar de “impass” temporal, la fuerza de un principio general, un decreto dogmático? Más aun, cuando estas decisiones se tomaron el concilio tenía ni las condiciones ni la autoridad de un concilio general y no está claro que en la mayoría de los miembros que estuvieron presentes haya habido intención alguna de formular una definición dogmática ni está probado que la aprobación posterior de Martín V a algunos de los decretos se extendiera a éstos. Otras características que nos hacer disminuir el respeto por las ideas galicanas que en apariencia han sido demasiado influenciadas por motivos interesados: sugeridas por teólogos ligados a los emperadores, aceptado como expediente para recuperar la unidad de la Iglesia y proclamado casi exclusivamente durante los conflictos que surgían entre el papa y el rey y siempre a favor del rey. Se notaba demasiado la influencia de la corte. Las “Libertades Galicanas”, dijo De Maestre, “no son sino un conjunto mortal firmado por la Iglesia de Francia en virtud del cual se somete a los ultrajes del Parlamento con la condición de poder descargarlos sobre el soberano pontífice. La historia de la asamblea de 1682 no desmiente este severo juicio. Fue un galicano – Baillet – quien escribió: “ Los obispos que sirvieron a Felipe el Hermoso eran rectos de corazón y parecía que actuaban por un genuino, si bien excesivamente vehemente, celo por los derechos de la Corona, mientras aquellos cuyos consejos siguió Luis XIV albia algunos que , bajo pretexto de asuntos del bienestar público buscaban solamente vengarse, empleando métodos oblicuos y engañosos para con los que consideraban censores de su conducta y sentimientos”.
Aparte de otras consideraciones, las consecuencias prácticas a las que llevó el galicanismo y la manera en la que el Estado lo utilizó, debería bastar para hacerlo desaparecer de entre los católicos para siempre. Fue el galicanismo el que permitió a los jansenistas condenados por los papas eludir sus sentencias con la disculpa de que no habían recibido el consentimiento de todo el episcopado. En nombre del galicanismo, los reyes de Francia impidieron la publicación de las instrucciones papales y prohibieron a los obispos celebrar concilios provinciales o escribir contra el Jansenismo, o, de cualquier manera, publicar los cargos si no estaban endorsado por el canciller. El mismo Bossuet al que se prohibió la publicación de una acusación contra Richard Simón, se vio forzado a quejarse de que querían “poner a todos los obispos bajo el yugo en materias esenciales de su ministerio, que es la Fe”. Reclamando las Libertades de la Iglesia Galicana, los Parlamentos franceses admitían el appels comme d'abus contra obispos que sólo eran culpables de condenar el Jansenismo o de admitir en sus Breviarios el oficio de San Gregorio, sancionado por Roma. Y por ese mismo principio general hacían que se quemasen las cartas pastorales, o condenaban a prisión o al exilio a sacerdotes cuyo único crimen consistía en negar los sacramentos y el enterramiento cristiano a los Jansenistas que se oponían a los más solemnes pronunciamientos de la Santa sede.
Gracias a las “Libertades”, la jurisdicción y la disciplina de la Iglesia estaban casi completamente en manos del poder civil y Fenelon dio una buena descripción de todo ello cuando escribió en una de sus cartas:” En la práctica, el rey es más nuestra cabeza que el papa, en Francia – Libertades contra el papa, servitud con el rey – la autoridad del rey sobre la de la Iglesia cae en manos de los jueces laicos -- Los laicos dominan a los obispos”, Y eso que Fenelón no llegó a ver como la Asamblea Constituyente de 1790 asumió, de los Principios Galicanos, autoridad para destruir completamente la Constitución de la Iglesia de Francia.
Porque no hay un solo artículo de esa melancólica Constitución que no halle inspiración en los escritos de los juristas y teólogos galicanos. Excúsenos de entrar en una larga prueba de todo ello, ya que la responsabilidad que lleva encima el galicanismo a la vista de la historia de la doctrina católica, es ya demasiado pesada.

Fuente: Dégert, Antoine. "Gallicanism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 10 Dec. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/06351a.htm>.
Traducida por Pedro Royo