Juicio general

(Judicium Universale, Juicio final).

Existencia del juicio general

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Pocas verdades son proclamadas más a menudo o más claramente en la Escritura que la del juicio general. A esto los profetas del Antiguo Testamento se refieren cuando hablan del "Día del Señor" ( Joel 3: 4 ; Ezequiel 13: 5 ; Isaías 2:12 ), en el que las naciones serán convocadas para el juicio. En el Nuevo Testamento, la segunda Parusia, o la venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina frecuentemente repetida. El Salvador mismo no solo predice el evento sino que describe gráficamente sus circunstancias ( Mateo 24:27 sqq .; 25:31 sqq. ). Los apóstoles le dan un lugar prominente a esta doctrina en su predicación ( Hechos 10:42 , 17:31 ) y escritos ( Romanos 2: 5-16 , 14:10 , 1 Corintios 4: 5 , 2 Corintios 5:10 , 2 Timoteo 4: 1 ; 2 Tesalonicenses 1: 5 ; Santiago 5: 7 ). Además del nombre Parusia ( parusía ), o Adviento ( 1 Corintios 15:23 ; 2 Tesalonicenses 2:19 ), la Segunda Venida también se llama Epifanía, epifanía o Aparición ( 2 Tesalonicenses 2: 8 ; 1 Timoteo 6:14 ; 2) Timoteo 4: 1 ; Tito 2:13 ), y Apocalipsis ( apokalypsis ), o Apocalipsis ( 2 Tesalonicenses 2: 7 ; 1 Pedro 4:13 ). El tiempo de la Segunda Venida se menciona como "ese día" ( 2 Timoteo 4: 8 ), "el día del Señor" ( 1 Tesalonicenses 5: 2 ), "el día de Cristo" ( Filipenses 1: 6 y 2) : 16 ), "el día del Hijo del Hombre " ( Lucas 17:30 ), "el último día" ( Juan 6: 39-40 ).

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La creencia en el juicio general ha prevalecido en todo momento y en todos los lugares dentro de la Iglesia . Está contenido como un artículo de fe en todos los credos antiguos: "Él ascendió al cielo . Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos" ( Credo de los Apóstoles ). Él vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos "( Credo de Nicea )." Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, en cuya venida todos los hombres deben levantarse con sus cuerpos y rendir cuentas. de sus obras "( Credo Atanasiano ). Confiando en la autoridad de Papías , varios Padres de los primeros cuatro siglos avanzaron la teoría del reinado terrestre de Cristo de mil años con los santos para preceder al fin del mundo ( ver artículo sobre MILENIO ). Aunque esta idea está entretejida con las enseñanzas escatológicas de esos escritores, de ninguna manera restó importancia a su creencia en un juicio mundial universal. El testimonio patrístico de este dogma es claro y unánime.

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El Catecismo Romano explica así por qué, además del juicio particular de cada individuo , también debe transmitirse un general sobre el mundo reunido: "La primera razón se basa en las circunstancias que aumentan las recompensas o agravan los castigos de los muertos. Quien abandona esta vida a veces deja atrás niños que imitan la conducta de sus padres , descendientes, seguidores y otros que se adhieren y defienden el ejemplo, el lenguaje, la conducta de aquellos de quienes dependen y cuyo ejemplo siguen, y como la influencia o ejemplo bueno o malo, que afecta la conducta de muchos, es terminar solo con este mundo, la justicia exige que, para formar una estimación adecuada de las buenas o malas acciones de todos, un juicio general debería tener lugar ... Finalmente, era importante probar que, en la prosperidad y la adversidad, que a veces son promiscuos entre los buenos y los malos, todo está ordenado por un todo-sabio, todo-justo, y todo- r uling Providence: era necesario, por lo tanto, no solo que las recompensas y los castigos nos esperaran en la próxima vida, sino que deberían ser adjudicados por un juicio público y general ".

Señales que deben preceder al juicio general

Las Escrituras mencionan ciertos eventos que deben tener lugar antes del juicio final. Estas predicciones no tenían la intención de servir como indicaciones de la hora exacta del juicio, ya que ese día y hora solo son conocidos por el Padre, y llegarán cuando menos se espere. Estaban destinados a prefigurar el juicio final y para mantener el fin del mundo presente a las mentes de los cristianos , sin, sin embargo, la excitante curiosidad inútil y los miedos vanos. Los teólogos generalmente enumeran los siguientes nueve eventos como signos del juicio final:

Predicación general de la religión cristiana

Con respecto a este signo, el Salvador dice: "Y se predicará este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá la consumación" ( Mateo 24:14 ). Este signo fue entendido por Crisóstomo y Teófilo como refiriéndose a la destrucción de Jerusalén , pero, según la mayoría de los intérpretes, Cristo está hablando aquí del fin del mundo.

Conversión de los judíos

Según la interpretación de los Padres, la conversión de los judíos hacia el fin del mundo es predicha por San Pablo en la Epístola a los Romanos ( 11: 25-26 ): "Porque no quiero que ignoréis , hermanos, de este misterio , ... que la ceguera en parte ha sucedido en Israel , hasta que entre la plenitud de los gentiles . Y así todo Israel debería ser salvo, como está escrito: Saldrá de Sion, el que librará, y apartará la impiedad de Jacob ".

El regreso de Enoc y Elijah

La creencia de que estos dos hombres, que nunca han probado la muerte, están reservados para los últimos tiempos para ser precursores de la Segunda Venida, fue prácticamente unánime entre los Padres, creencia que basan en varios textos de las Escrituras. (Acerca de Elijah, véase Malaquías 4: 5-6 ; Eclesiástico 48:10 ; Mateo 17:11 ; acerca de Enoc, véase Sirá . 44:16 )

Una gran apostasía

En cuanto a este evento, San Pablo advierte a los Tesalonicenses ( 2 Tesalonicenses 2: 3 ) que no deben estar aterrorizados, como si el día del Señor estuviera cerca, porque primero debe haber una revuelta ( apostasía ). Los Padres y los intérpretes entienden por esta rebelión una gran reducción en el número de fieles a través del abandono de la religión cristiana por muchas naciones. Algunos comentaristas citan como confirmatorias de esta creencia las palabras de Cristo: "Pero, sin embargo, cuando el Hijo del hombre venga, ¿hallará, te creerá , fe en la tierra?" ( Lucas 18: 8 ).

El reinado del Anticristo

En el pasaje mencionado anteriormente ( 2 Tesalonicenses 2: 3 sqq. ) San Pablo indica como otra señal del día del Señor, la revelación del hombre de pecado, el hijo de perdición. "El hombre de pecado" aquí descrito generalmente se identifica con el Anticristo , que, dice San Juan ( 1 Juan 2:18 ), debe venir en los últimos días. Aunque gran parte de la oscuridad y la diferencia de opinión prevalecen sobre este tema, generalmente se admite por el texto anterior y otros que antes de la Segunda Venida surgirá un poderoso adversario de Cristo , que seducirá a las naciones con sus maravillas y perseguirá a la Iglesia .

Perturbaciones extraordinarias de la naturaleza

Las Escrituras indican claramente que el juicio estará precedido por perturbaciones inusitadas y aterradoras del universo físico ( Mateo 24:29 , Lucas 21: 25-26 ). Las guerras , las pestes, las hambrunas y los terremotos anunciados en Mateo 24: 6 sq. También son entendidos por algunos escritores como entre las calamidades de los últimos tiempos.

La conflagración universal

En los escritos apostólicos se nos dice que el fin del mundo se logrará a través de una conflagración general, que, sin embargo, no aniquilará la creación presente, sino que cambiará su forma y apariencia ( 2 Pedro 3: 10-13 ; cf . 1 Tesalonicenses 5: 2 ; Apocalipsis 3: 3 y 16:15 ). La ciencia natural muestra la posibilidad de que tal catástrofe se produzca en el curso ordinario de los acontecimientos, pero los teólogos en general tienden a creer que su origen será completamente milagroso .

La trompeta de la resurrección

Varios textos en el Nuevo Testamento hacen mención de una voz o trompeta que despertará a los muertos a la resurrección ( 1 Corintios 15:52 , 1 Tesalonicenses 4:15 , Juan 5:28 ). Según Santo Tomás ( Suplemento 86: 2 ), en estos pasajes se hace referencia a la voz o a la aparición de Cristo , que causará la resurrección de los muertos .

"La señal del Hijo del Hombre que aparece en los cielos"

En Mateo 24:30 , esto se indica como el signo inmediatamente anterior a la aparición de Cristo para juzgar al mundo. Con este signo, los Padres de la Iglesia generalmente entienden la aparición en el cielo de la Cruz en la que murió el Salvador o una maravillosa cruz de luz.

Circunstancias que acompañan al juicio general

Hora

Como se indicó anteriormente, los signos que preceden al juicio no dan una indicación precisa del momento en que ocurrirá ( Marcos 13:32 ). Cuando los Discípulos le preguntaron al Salvador: "Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel ?" Él respondió: "No es para ti conocer los tiempos o momentos que el Padre puso en su poder" ( Hechos 1: 6-7 ). La inseguridad del día del juicio es continuamente instigada por Cristo y los Apóstoles como un incentivo para la vigilancia. El día del Señor vendrá "como un ladrón" ( Mateo 24: 42-43 ), como un relámpago que aparece de repente ( Mateo 24:27 ), como una trampa ( Lucas 21:34 ), como el Diluvio ( Mateo 24:37). )

Lugar del juicio

Todos los textos en los que se hace mención de Parusia, o Segunda Venida, parecen implicar con suficiente claridad que el juicio general tendrá lugar en la tierra. Algunos comentaristas infieren de 1 Tesalonicenses 4:16, que el juicio se llevará a cabo en el aire, el ser recién resucitado será llevado a las nubes para encontrarse con Cristo; según otros, la profecía de Joel ( 3: 1 sq. ) coloca el último juicio en el Valle de Josafat .

La venida del juez

Que este juicio se atribuye a Cristo, no solo como Dios , sino también como Hombre, se declara expresamente en las Escrituras; porque aunque el poder de juzgar es común a todas las Personas de la Trinidad, sin embargo, se le atribuye especialmente al Hijo, porque a Él también de manera especial se le atribuye la sabiduría. Pero que como Hombre juzgará al mundo, lo confirma Cristo mismo ( Juan 5: 26-27 ). En la Segunda Venida, Cristo aparecerá en los cielos, sentado en una nube y rodeado de las huestes angélicas ( Mateo 16:27 , 24:30 , 25:31 ). Los ángeles ministrarán al Juez trayendo a todos delante de Él ( Mateo 24:31 ). Los elegidos ayudarán a Cristo en una capacidad judicial ( 1 Corintios 6: 2 ). Las vidas de los justos serán en sí mismas una condena de los malvados ( Mateo 21:41 ), cuyo castigo aprobarán públicamente. Pero los Apóstoles serán jueces del mundo en un sentido aún más exacto, porque la promesa de que se sentarán sobre doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28 ) parece implicar una participación real en la autoridad judicial. De acuerdo con una opinión muy probable, esta prerrogativa se extiende a todos los que han cumplido fielmente los consejos del Evangelio ( Mateo 19: 27-28 ). No se sabe nada cierto sobre la forma en que se ejercerá esta autoridad delegada. Santo Tomás conjetura que los santos más grandes darán a conocer la sentencia de Cristo a otros ( Suplemento 88: 2 ).

Aquellos a ser juzgados

Todos los hombres, tanto buenos como malos, según el Credo de Atanasio , aparecerán en el juicio para dar cuenta de sus actos. En cuanto a los niños que personalmente no han hecho ni el bien ni el mal , los bautizados deben distinguirse de los no bautizados. Los primeros aparecen en el juicio, no para ser juzgados, sino solo para mantener la gloria de Cristo ( Suplemento 80: 5 ), mientras que los segundos, alineados con los inicuos, aunque no juzgados, serán capacitados para realizar la justicia de su eterno pérdida (Suárez). Los ángeles y los demonios no serán juzgados directamente, ya que su destino eterno ya ha sido arreglado; sin embargo, debido a que han ejercido una cierta influencia sobre las fortunas de los hombres, la sentencia pronunciada sobre este último tendrá un efecto correspondiente sobre ellos también ( Suplemento 89: 8 ).

Objeto de la sentencia

El juicio abarcará todas las obras, buenas o malas, los pecados perdonados así como los no perdonados, cada palabra ociosa ( Mateo 12:36 ), cada pensamiento secreto ( 1 Corintios 4: 5 ). Con la excepción de Peter Lombard , los teólogos enseñan que incluso los pecados secretos de los justos se harán manifiestos, a fin de que el juicio se complete y que la justicia y la misericordia de Dios puedan ser glorificadas. Esto no dolerá ni avergonzará a los santos , sino que aumentará su gloria, así como el arrepentimiento de San Pedro y Santa María Magdalena es para estos santos una fuente de alegría y honor .

Forma del juicio

El procedimiento del juicio se describe en Mateo 25: 31-46 , y en el Apocalipsis 20:12 . Los comentaristas ven en esos pasajes descripciones alegóricas destinadas a transmitir de manera vívida el hecho de que en el juicio final la conducta y los desiertos de cada individuo se aclararán no solo a su propia conciencia, sino al conocimiento del mundo reunido. Es probable que no se pronuncien palabras en el juicio, sino que en un instante, a través de una iluminación Divina, cada criatura entenderá completamente su propia condición moral y la de cada criatura ( Romanos 2:15 ). Muchos creen, sin embargo, que las palabras de la oración: "Ven, benditos", etc. y "Apártate de mí", etc., serán realmente abordados por Cristo a la multitud de los salvos y los perdidos.

Resultados del juicio general

Con el cumplimiento de la sentencia pronunciada en el último juicio, las relaciones y las relaciones del Creador con la criatura encuentran su culminación, son explicadas y justificadas. Cumplido el propósito Divino, la raza humana , como consecuencia, alcanzará su destino final. El reinado de Cristo sobre la humanidad será la secuela del Juicio General.