En el budismo, arhat o arahant es alguien que ha ganado el entendimiento profundo sobre la verdadera naturaleza de laexistencia, que ha alcanzado el nirvana y en consecuencia, no volverá a nacer de nuevo.
El budismo Theravāda considera el convertirse en arhat como la meta del progreso espiritual.
El budismo Mahāyāna critica esta idea como egoísta y considera al Bodhisattva como alguien que se queda en el ciclo de renacimientos, para trabajar por el bien de otras personas. Esta divergencia de opinión es una de las diferencias fundamentales entre el Theravāda y el Mahāyāna.
Contrariamente a las acusaciones del Mahayana, la doctrina del budismo theravada sostiene que los arahants también se preocupan por la iluminación de los demás y que surgen en el mundo para el bienestar de los otros seres.
Bahujanahita Sutta: “Además, monjes, he aquí que está el discípulo de aquel Maestro, un Arahant, cuyas contaminaciones han sido destruidas, que completó la vida santa, hizo lo que tenía que hacerse, echó la carga, alcanzó la meta, destruyó los grilletes de la existencia y se encuentra completamente liberado mediante el conocimiento final. Enseña el Dhamma que es agradable en el principio, agradable en el medio y agradable al final, con el correcto significado y expresiones, y proclama la vida santa en su realización y completa pureza. Esta es, monjes, la segunda [clase de] persona que aparece en el mundo para el bienestar de mucha gente, para la felicidad de mucha gente, por la compasión por el mundo, por el bien, bienestar de los devas y los seres humanos.”
Índice
[ocultar]Etimología[editar]
La palabra del sánscrito arhat (Pāḷi arahant) es el presente participio de la raiz verbal √arh que significa merecer1 .
Una etimología popular común deriva la palabra de ari (enemigo) y hanta de la raíz √han, golpear, matar; de ahí la traducción “destructor de enemigos”. El profesor Richard Gombrich ha discutido que el presente participio es “discordante” y parece fuera de lugar cuando hay un adjetivo de la misma raíz (arha). Debido a que los jainistas usaban dos formas prácritas de la palabra arahanta y arihanta, la etimología popular bien puede ser la etimología correcta. Gombrich sostiene que esto dervia de la misma metáfora que el título jainista jina, “conquistador”, que se origina de jaina, “relacionado con el emperador”, véase el jainismo.2
Traducciones[editar]
El término arhat fue traducido fonéticamente a algunas lenguas de Asia Oriental como un término transliterado, ejemplificado en el chino āluóhàn (Ch. 阿羅漢), a menudo acortado a simplemente luóhàn (Ch. 羅漢). Esto suele aparecer en inglés como luohan o lohan. En japonés la pronunciación de los mismos caracteres chinos (Ja. 阿羅漢) esrakan o arakan.
Logros[editar]
En las primeras escuelas budistas existieron una variedad de puntos de vista sobre el logro de los arhats. Las escuelas Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika consideraban a los arhat como imperfectos en sus logros comparados con los budas.3 4 5
La vía Dharmaguptaka creía que “Buda y aquellos de los Dos Vehículos, aunque tenían una y la misma liberación, habían seguido diferentes caminos nobles”.n 1
El Mahīśāsaka y el Theravada consideraban a los arhats y a los budas similares entre ellos. El comentarista theravadiense del s. V Budaghosa consideraba que los arhats habían completado el camino de la iluminación.n 2 Según Bhikkhy Bodhi, el Pāli Canon retrata a Buda declarando que él mismo es un arahant.7 n 3 Según Bhikkhu Bodhi, el nirvāṇa es la “meta final” y alguien que ha obtenido el nirvana ha obtenido el estado de arahant.n 4 Bhikkhu Bodhi escribe: “La marca que caracteriza a un arahant es el logro del nirvāṇa en esta vida”.7
El Mayahana diferencia una jerarquía de logros, encontrándose los samyaksambudas en la cima, debajo los mahāsattvas, los pratyekabuddhas debajo, y los arhats aún más abajo.8 “¿Pero qué era lo que diferenciaba a una bodhisattva de un sravaka, y finalmente a un buda de un arhat? La direrencia yacía, más que en otra cosa, en la orientación altruista de la bodhisattva”.9
Notas, referencias y fuentes[editar]
Notas[editar]
- ↑ 《異部宗輪論述記》：謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧（果大）。於窣堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一，而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部執。
- ↑ Routledge Encyclopedia of Buddhism: "When the great Theravada commentator, Buddhaghosa, wrote the Visuddhimagga delineating the nature of the gradual path to enlightenment, he placed the arahant at the completion of that path. The arahant stands as a transcendent figure in Theravada, one who has followed to its end the way of Dharma set out by the Buddha."6
- ↑ Bhikkhu Bodhi: "The Buddha is the first of the arahants, while those who reach the goal by following his path also become arahants. In the verse of homage to the Buddha, it is said: "Iti pi so Bhagavā Arahaṃ... — The Blessed One is an arahant..." Shortly after his enlightenment, while walking to Benares to meet the five monks, a wanderer stopped the Buddha and asked who he was. The Buddha replied: "I am the arahant in the world, I am the supreme teacher" (MN 26/I 171). So the Buddha first of all declares himself to be an arahant."7
- ↑ "From the perspective of the Nikāyas, the ultimate goal – the goal in strict doctrinal terms – is nirvāṇa, and the goal in human terms is arahantship, the state of a person who has attained nirvāṇa in this present life."7
Referencias[editar]
- ↑ Whitney, D. W. Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language
- ↑ Richard Gombrich, 2009, What the Buddha Thought, Equinox: London, p. 57-8.
- ↑ Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 44
- ↑ Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 277
- ↑ Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 446
- ↑ Charles Prebish and Damien Keown (2007), Routledge Encyclopedia of Budddhism, pp 36
- ↑ a b c d Bhikkhu Bodhi, Arahants, Bodhisattvas, and Buddhas
- ↑ Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. pp. 119-120
- ↑ Prebish y Keown, 2004.
Fuentes[editar]
- Prebish, Charles; Keown, Damien, eds. (2004). Encyclopedia of Buddhism. Routledge. ISBN 978-0415314145.
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