viernes, 25 de marzo de 2016

Arqueoastronomía


El amanecer ilumina la cámara interna deNewgrange, Irlanda, únicamente en el solsticio de invierno.
La arqueoastronomía es el estudio del cómo las poblaciones del pasado "entendieron el fenómeno del cielo, cómo usaron estos fenómenos y cuál fue el papel del cielo en sus culturas".1 Clive Ruggles argumenta que es un error considerar a la arqueoastronomía como un estudio de astronomía antigua, ya que la astronomía moderna es una disciplina científica, mientras que la arqueoastronomía considera interpretaciones ricas en cultura de los fenómenos estelares por otras culturas 23 Comúnmente está ligado a la etnoastronomía, que es el estudio antropológico de las observaciones estelares en las sociedad contemporáneas. La arqueoastronomía se relaciona ampliamente con la astronomía histórica, que es el uso de datos históricos de eventos estelares para responder a problemas astronómicos y la historia de la astronomía, la cual usa dicha información para evaluar prácticas astronómicas pasadas.
La arqueoastronomía usa una variedad de métodos para descubrir evidencias de prácticas pasadas incluyendo la arqueología, astronomía, probabilidad y estadística, e historia. Dado que estos métodos son muy diversos y usan datos de diferentes fuentes de información, la integración de dichas herramientas en argumentos coherentes ha sido muy difícil para los arqueoastrónomos.4 La arqueoastronomía llena nichos complementarios en la arqueología del paisaje y la arquelogía cognitiva. La evidencia material y sus conexiones con el cielo pueden revelar como un paisaje amplio puede ser integrado en creencias a cerca de los ciclos de la naturaleza, como en la astronomía Maya y su relación con la agricultura.5 Otros ejemplos que han permitido la conjunción de ideas cognitivas y del paisaje incluyen los estudios del orden del cosmos incrustados en los caminos de las poblaciones.6 7
La arqueoastronomía puede ser aplicada a todas las culturas en todos los periodos de tiempo. Los significados del cielo varían de cultura en cultura; sin embargo, existen métodos científicos que pueden ser aplicados a lo largo de culturas estudiando sus creencias antiguas.8 Es por ejemplo la necesediad de balancear los aspectos sociales y científicos de la arqueoastronomía que llevan a Clive Ruggles a describir esta área de estudio como : "... Una área con trabajo académico de alta calidad con un solo fin pero con especulación descontrolada, rozando la locura del otro."9

La historia de la arqueoastronomía[editar]

En su historia corta de la 'Astro-arqueología' John Michell argumentó que el status de la investigación en la astronomía antigua había mejorado en los últimos dos siglos, yendo de "la locura a la herejía, a la noción interesante y finalmente a las puertas de la ortodoxia". Aproximadamente dos décadas después, aún podemos pregunta: ¿La arqueoastronomía estará esperándonos en las puertas de la ortodoxia o ha ido dentro de dichas puertas?
Todd Bostwick citando a John Michell10
Dos siglos antes de que Michell escribiera lo anterior, no existían arqueoastrónomos y no había arqueólogos profesionales, pero había astrónomos y anticuarios. Algunos de sus trabajos son considerados como los precursores de la arqueoastronomía; los anticuarios interpretaban la orientación astronómica de las ruinas que se encontraban a lo largo de Inglaterra como William Stukeley hizo de Stonehenge en 1740,11 y John Aubrey su vez en 167812 y Henry Chauncy en 1700 estableció unos principios astronómicos similares relacionado a la orientación de las iglesias.13 A finales del siglo XIX, algunos astrónomos como Richard Proctor y Charles Piazzi Smyth investigaron la orientación de las pirámides..14
El término arqueoastronomía fue usado por primera vez por Elizabeth Chesley Baity (como sugerencia de Euan MacKie) in 1973,15 pero como tema de estudio puede ser mucho más antiguo, dependiendo de la forma en la que se defina la arqueoastronomía. Clive Ruggles16 dijo que Heinrich Nissen, trabajando a mediados del siglo XIX, era indudablemente el primer arqueoastrónomo. Rolf Sinclair17 estableció que Norman Lockyer, quien trabajó a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, puede ser llamado el "padre de la arqueoastronomía". Euan MacKie18 consideró que el origen fue mucho después, estableciendo: "...el origen de la arqueoastronomía moderna debe recaer ciertamente en el trabajo de Alexander Thom en Inglaterra entre la década de 1930 y la de 1970."
La arqueoastronomía más antigua analizó las construcciones megalíticas en las islas británicas, en sitios como AuglishenCounty Londonderry, con la intención de encontrar patrones estadísticos
En la década de 1960 el trabajo del ingeniero Alexander Thom y del astrónomo Gerald Hawkins, quien propuso que Stonehenge era un computador neolítico,19 inspiraron nuevas características astronómicas de sitios antiguos. Los argumentos de Hawkins fueron descartados rotundamente,20 pero no se descartó el trabajo de Alexander Thom cuyos resultados de los estudios en sitios megalíticos hipotetizaron la práctica común de la astronomía en las islas británicas.21 Euan MacKie, reconociendo que las teorías de Thom debían ser comprobadas, excavó en el sitio arqueológico Kintraw en Argyllshire en 1970 y 1971 para verificar si la predicción de observar plataformas de observación en la ladera de una colina por encima de una piedra, era correcta. Había una plataforma artificial lo que aparentemente verifica la hipótesis de alineamiento a distancia de Thom (Kintraw fue considerado como un verdadero sitio para el solsticio de invierno) lo que le permitió a Thom formular la teoría geométrica en el monolito circular en Cultoon en Islay, teniendo un resultado positivo también. MacKie por lo tanto, aceptó las conclusiones de Thom y publicó nuevas prehistorias de Inglaterra.22 En contraste, una re-evaluación del trabajo de Tom por Clive Ruggles argumentó que lo establecido por Tom relacionado con la alta precisión astronómica carecía de evidencias sólidas.23 Sin embargo, el legado de Thom sigue aún presente, Krupp24 escribió en 1979, " Casi sin ayuda el ha establecido los estándares para la rama de la arqueoastronomía y su interpretación, y sus resultados sorprendentes aún generan controversia durante las tres últimas décadas". Su influencia persiste y su metodología de análisis estadístico de datos sigue como uno de los métodos de la arqueoastronomía.25 26
Se ha propuesto que sitios Mayas comoUxmal fueron construidos con alineamientos astronómicos.
Este acercamiento en el Nuevo Mundo, donde los antropólogos comenzaron a considerar con mayor seriedad el papel de la astronomía en las civilizaciones amerindias, fue completamente diferente. Tuvieron acceso a recursos prehistóricos, los cuales no eran posibles de obtener en Europa ya que carecía de dichas etnografías27 28 además de los registros de los primeros colonizadores. Siguiendo el ejemplo de Anthony Aveni,29 30 fue posible que los arqueoastrónomos del Nuevo Mundo hicieran aseveraciones que en el viejo continente eran meras especulaciones. El enfoque en los datos históricos llevaron a aseveraciones con alta exactitud que eran débiles cuando eran comparados a las investigaciones estadísticas más avanzadas en Europa.31
Todo esto se discutió en una reunión llevada a cabo por la Unión Astronómica Internacional (UAI) en Oxford en 1981.32 Las metodologías y las preguntas de investigación de los participantes se consideró tan diversa que los resultados de dicha conferencia se publicaron en dos volúmenes.33 34 Sin embargo, la conferencia fue considerada un éxito en reunir a todos los investigadores en las conferencias de Oxford las cuales han continuado cada cuatro o cinco años en distintas locaciones alrededor del mundo. Las reuniones subsecuentes han resultado en enfoques más multidisciplinarios con intereses por parte de los investigadores de combinar el contexto de la investigación arqueológica,35 la cual describe ampliamente el estado de la arqueoastronomía hoy en día, en lugar de sólo establecer la existencia de astronomías antiguas, los arqueoastrónomos buscan explicar la razón por la cual las personas se interesan en el cielo por la noche.

Relación con otras disciplinas[editar]

...[U]na de las características más entrañables de la arqueoastronomía es su capacidad de reunir a académicos de diferentes disciplinas y enfrentarlos unos contra otros.
Clive Ruggles36
La arqueoastronomía ha sido considerada como un campo de estudio interdisciplinario que se basa en el uso de evidencia escrita y no escrita para estudiar la astronomía de otras culturas. Por tal motivo, puede ser vista como la conección entre otras aproximaciones de otras disciplinas para la investigación de la astronomía antigua: astroarqueología (un término obsoleto para el estudio de la información astronómica dibujada de los alineamientos de la arquitectura antigua), la historia de la astronomía (la cual se relaciona primordialmente con la evidencia escrita textualmente) y la etnoastronomía (la cual se basa en las evidencias etnoastronómicas y estudios contemporáneos etnográficos).37 38
Como reflejo del desarrollo de la arqueoastronomía como un área del conocimiento interdisciplinaria, la investigación en esta área se lleva a cabo por investigadores capacitados en un gran margen de diferentes disciplinas. Algunos autores recientes de disertaciones doctorales han descrito su trabajo como un estudio relacionado con el área de la arqueología y de la antropología cultural; con algunos estudios en historia incluyendo la historia de periodos y regiones específicas, la historia de la ciencia y la historia de la religión; y con relación de la astronomía con el arte, literatura y religión. Solo algunas excepciones describen su trabajo como astronómico, y en esos casos únicamente como segunda categoría.39
Tanto los arqueoastrónomos como los observadores de esta disciplina la abordan a través de diferentes perspectivas. George Gummerman y Miranda Warburton ven a la arqueoastronomía como parte de la arqueología, informados por la antropología cultural y argumentan que son un grupo con una concepción de ellos mismos con los cielos, en una palabra, su cosmología.40 Todd Bostwick argumenta que la arqueoastronomía es antropología –el estudio del comportamiento humano en el pasado y el presente."41 Paul Bahn ha descrito a la arqueoastronomía como una área de la arqueología cognitiva.42 Otros investigadores relacionan la arqueoastronomía la historia de la ciencia, tanto con las observaciones culturales de la naturaleza y el marco conceptual de dichas observaciones que llevan a la imposición de un orden para todas las observaciones43 como con la relación a movimientos políticos que llevan a actores históricos importantes a llevar a cabo ciertas técnicas y conceptos astronómicos.44 45 El historiador del arte Richard Poss tomó una aproximación más flexible, manteniendo que el arte astronómica en roca del sudoeste de Norte América debe ser leído empleando "las tradiciones hermenéuticas de la historia del arte occidental y sus críticas"46 Los astrónomos, por otro lado, se formularon diferentes preguntas, buscando proveer a aus alumnos precursores identificables de su disciplina, y están especialmente abocados a preguntas importantes sobre cómo confirmar que sitios específicos efectivamente son intencionalmente astronómicos.47
Las reacciones de arqueólogos profesionales a la arqueoastronomía han sido variadas. Algunos expresan incomprensión o incluso hostilidad, variando de un rechazo e incluso hostilidad, variando desde un rechazo por parte de la corriente principal de la arqueología acerca de lo que veían como una franja de la arqueoastronomía hasta una incomprensión entre el énfasis cultural de los arqueólogos y el énfasis cuantitativo de los primeros arqueoastrónomos.48 Sin embargo, los arqueólogos han llegado cada vez más a incorporar muchas de las ideas de la arqueoastronomía en los libros de texto de la arqueología49 y, como se mencionó con anterioridad, algunos estudiantes escriben disertaciones de arqueología en temas de arqueoastronomía.
Debido a que los arqueoastrónomos no concuerdan con la caracterización de la disciplina, se disputa su nombre. Las tres asociaciones académicas más importantes a nivel internacional relacionan la arqueoastronomía al estudio de la cultura, usando el término Astronomía en la Cultura o alguna traducción similar. Michael Hopkin considera que una parte importante de la disciplina es la recolección de datos, en lugar de realizar teorías, y propuso etiquetar este aspecto de la disciplina como Arqueotopografía.50 Ruggles y Saunders propusieron el término Astronomía Cultural como un término unificador para varios métodos del estudio de astronomías populares.51 Otros han argumentado que la astronomía es un término inapropiado, ya que lo que ha estudiado son las cosmologías y las poblaciones que han usado los logos han sugerido adoptar la cosmovisión española52
Cuando los debates de las técnicas se polarizan, los métodos generalmente son referidos por un código de colores, basado en los colores de las encuadernaciones de los dos volúmenes de la primera Conferencia de Oxford, donde las primeras aproximaciones fueron distinguidas.53 El verde (Viejo Mundo) engloba en los arqueoastrónomos se basan en la estadística y que son señalados de omitir el contexto cultural y de las prácticas sociales. Café (Nuevo Mundo) engloba a los arqueoastrónomos que cuentan con evidencia etnográfica e histórica abundante y han descrito como "cabalístico" en materia de las medidas y los cálculos estadísticos.54 El encontrar la forma de unir diferentes aproximaciones en esta área se ha intentado a través de foros y discusiones desde la década de 1990.55 56

Metodología[editar]

Por un largo tiempo, he creído que tanta diversidad requería la invención de algunas teorías. Yo creo que fui muy ingenua en creer que eso fuera posible.
Stanislaw Iwaniszewski57
No hay una forma de hacer arqueoastronomía. Las divisiones entre los arqueoastrónomos tienden a no ser entre los científicos naturales y los científicos sociales. En cambio, tiende a la disponibilidad y locación de cierto tipo de datos disponibles para el investigador. En el Viejo Mundo, hay muy poca información más que los sitios arqueológicos; en el Nuevo Mundo, los sitios están suplementados por datos etnográficos e históricos. Los efectos de un desarrollo de la arqueoastronomía aislado en diferentes lugares pueden aún considerarse como una rama de investigación hoy en día. Los métodos de investigación pueden ser clasificados en dos diferentes aproximaciones, sin embargo, muchos proyectos recientes comúnmente usan técnicas de las dos categorías.

Arqueoastronomía verde[editar]

La arqueoastronomía verde es nombrada después de la portada del libro La Arqueoastronomía en el Viejo Mundo.58 Se basa primordialmente en la estadística y es particularmente apto para los sitios prehistóricos donde la evidencia social es relativamente escasa comparada con el periodo histórico. Los métodos básicos fueron desarrollados por Alexander Thom during a través de sus estudios en sitios megalíticos británicos.
Thom deseaba examinar si las poblaciones prehistóricas usaban astronomía de alta precisión. El creía que usando una astronomía horizontal, los observadores podían hacer estimaciones de fechas en un año en un día específico. Las observaciones requerían encontrar un lugar donde en una fecha específica el sol tuviera su ocaso en una muesca en el horizonte. Un aspecto común es una montaña que bloquea el sol, pero en el día específico permite que una pequeña fracción del sol re-emerja del otro lado haciendo un efecto de "doble ocaso". La animación a continuación muestra dos ocasos en un sitio hipotético, un día antes del solsticio de verano y uno en el solsticio de verano, el cual tiene un doble ocaso. La astronomía del horizonte es poco específico, debido a variaciones por la refracción.
Para probar esta idea investigó cientos de monolitos cuadrados y redondos. Cualquier alineación individual podía indicar una dirección por probabilidad, pero el planeaba mostrar que en conjunto el alineamiento no era azaroso, mostrando que hay un alineamiento astronómico o al menos un intento de orientación hacia algín alineamiento astronómico. Sus resultados indicaron la existencia de ocho, dieciséis o quizá treinta y dos divisiones equitativas cada año. Los dos solsticios, los dos equinoccios y los cuatro días transversales trimestrales, y los medios días entre un solsticio y un equinoccio estaban asociados con el calendario celta.59 Es importante mencionar que no todas estas conclusiones han sido aceptadas, pero han tenido una poderosa influencia en la arqueoastronomía especialmente en Europa.
Euan MacKie ha apoyado los análisis de Thom, a los cuales ha añadido un contexto arqueológico comparando el contexto de Inglaterra Neolítica con la civilización Maya para argumentar que existió una sociedad estratificada en este periodo de tiempo.22 Para probar sus ideas llevó a cano un par de excavaciones en observatorios prehistóricos propuestos en Escocia. Kintraw es un sitio destacado por sus monolitos de 4 metros de alto. Thomp propuso que esto era un mirador a un punto en el horizonte entre Beinn Shianaidh y Beinn o'Chaolias en Jura.60 Esto, de acuerdo con Thom, era una muiesca en el horizonte donde ocurría un doble ocaso en medio del invierno. SIn embargo, desde el nivel de suelo, este ocaso sería escondido y el espectador debería ser elevado dos metros, por lo tanto otra plataforma de observación sería necesaria. Esto fue identificado a lo largo de un cañón donde se formó una plataforma por pequeñas piedras. La falta de artefactos causó ciertas inquietudes de ciertos arqueólogos además de que el análisis petrofabrico era poco concluyente, pero investigaciones posteriores en Maes Howe61 y en Bush Barrow Lozenge62 llevaron a MacKie a concluir que mientras que el término "ciencia" pueda ser anacrónico, Thom estaba en lo correcto acerca de los alineamientos con alta precisión.63
En contraste, Clive Ruggles ha argumentado que hay problemas con la selección de datos en los análisis de Tom.64 65 Una crítica aún más profunda de la arqueoastronomía verde es que puede resolver las preguntas de si había inquietudes astronómicas en el pasado, tiene una deficiencia importante en el elemento social, lo que significa que lucha por responder el por qué las poblaciones podrían haber estado interesadas en la astronomía, lo que hace necesario hacer preguntas acerca de las sociedades del pasado. Keith Kintigh escribió: "Para decirlo francamente, en muchos casos no importa mucho el progreso de la antropología cuando se duda de la veracidad de una observación arqueoastronómica, por que la información no responde a las preguntas interpretativas actuales." 66 Sin embargo, el estudio de los alineamientos aún continúa como una pieza clave en la investigación en la arqueoastronomía, especialmente en Europa.67

Arqueoastronomía café[editar]

En contraste con los métodos estadísticos de la orientación sobre el alineamiento de la arqueoastronomía verde, la Arqueoastronomía café ha sido identificada como más cercana a la historia de la astronomía o la historia de la cultur, en la medida en la que se basa en archivos históricos y etnográficos para enriquecer su entendimiento de los primeros astrónomos y su relación con sus calendarios y sus rituales.53 Los recursos de vestimentas nativas y creencias por los cronistas españoles, significa que la arqueoastronomía café se asocia más con los estudios de la astronomía en el continente americano68
Uno de los sitios más famosos donde se han encontrado muchos archivos y recursos históricos es Chichen Itza. En lugar de analizar el sitio y observar si se pueden enfocar objetivos populares, los arqueoastrónomos han examinado en su lugar la información etnográfica para ver que características del cielo eran importantes para los mayas y encontrar correlaciones arqueológicas. Un ejemplo que ha podido ser analizado sin información histórica es el interés maya en el planeta Venus. Este interés es establecido en el código de Dresden, el cual contiene tablas con información acerca de las apariciones de venus en el cielo.69 Estos ciclos pudieron haber tenido significados importantes en la astrología y en los rituales, ya que Venus estaba asociado con Quetzalcoatl o Xolotl.70 Algunas asociaciones en la arquitectura con características de Venus se pueden observar en Chichen Itza.
"El Caracol" un posible templo de observatorio en Chichen Itza.
El templo de los guerreros presenta iconografía que representa serpientes emplumadas asociadas con Quetzalcoatl o Kukulcan. Esto significa que el alineamiento de la construcción hacia el lugar en el horizonte donde Venus aparece por primera vez en el cielo (cuando coincide con la estación de lluvias) pueda ser significativa. 71 Aveni establece que hay otra construcción con la forma de Kukulcán asociada con el planeta Venus , y en la temporada de lluvias en Chichen Itza conocida como el Caracol.72 Esta es una construcción con una torre circular y con puertas con orientación cardinal. Las caras de las bases están alineadas con orientación a Venus. Adicionalmente, los pilares del estilobato en la plataforma superior estaba pintada de negro y rojo. Estos colores son asociados con Venus como una estrella de inicio del día y de la noche.73 Sin embargo, las ventanas en la torre parecen tener ranuras haciéndolas poco eficientes para dejar pasar la luz, pero proporcionando una vista apropiada de adentro hacia fuera.74
Aveni establece que una de las fortalezas de la metodología café es que puede explorar astronomías invisibles al análisis estadístico y ofrece la astronomía de los Incas como otro ejemplo. El imperio de los Incas estaba conceptualmente dividido usando un sistema de rutas radiales o ceques desde la capital en Cusco. Por lo tanto, hay un alineamiento en todas las direcciones lo que sugiere que hay un significado astronómico, sin embargo, los recursos etnográficos muestran que varias direcciones de esas rutas tienen significados cosmológicos y astronómicos con varios puntos sobre el horizonte en épocas específicas del año. 75 76 En el este de Asia la arqueoastronomía se ha desarrollado a partir de la Historia de la Astronomía y mucha de la arqueoastronomía está en busca de materiales que puedan correlacionar con hechos históricos. Esto se debe a los vastos archivos históricos de los fenómenos astronómicos, que en China se remonta a la dinastía Han, en el siglo dos A.C.77
Una crítica a este método es que puede ser estadísticamente débil. Particularmente Schanfer ha cuestionado qué tan robusto son los alineamientos en el Caracol.78 79 Debido a la gran variedad de evidencia, que puede incluir artefactos así como sitios arqueológicos, no hay una sola forma de practicar la arqueoastronomía.80 A pesar de esto, se acepta que la arqueoastronomía no es una disciplina que se encuentre en aislamiento. Ya que la arqueoastronomía es un área interdisciplinaria, y lo que sea que esté investigando debe concordar con hechos astronómicos y arqueológicos. Los estudios son considerados como más verídicos si usan herramientas teóricas de la arqueología como las analogías y homologías y si éstos pueden demostrar razonamientos de precisión y exactitud como los encontrados en la astronomía.

Material de origen[editar]

Debido a que la arqueoastronomía estudia las formas en las que las poblaciones interaccionaron con el cielo, hay una gran diversidad de materiales, los que dan información a cerca de prácticas astronómicas.

Alineamientos[editar]

Una fuente de información común para la arqueoastronomía es el estudio de los alineamientos. Esto esta basado en asumir que el eje del alineamiento en cualquier sitio arqueológico es significativo y está orientado hacia un objetivo astronómico. Los arqueoastrónomos de la rama café pueden justificar esta asunción a través de la lectura de recursos etnográficos e históricos, mientras que los arqueoastrónomos verdes tienden a probar que los alineamientos son poco probables de ser seleccionados al azar, usualmente demostrando patrones comunes de alineamiento en sitios múltiples.
Un alineamiento es calculando midiendo el azimut, que es el ángulo desde el norte, de la estructura y la altitud del horizonte hacia el cual está dirigido. 81 El azimut se mide usualmente usando un teodolito o un compás. un compás es mucho más fácil de usar, y se debe considerar la desviación del campo magnético de la tierra del extremo norte, conocido como declinación magnética. Los compases son poco útiles en áreas susceptibles a interferencia magnética, tal como sitios construidos sobre andamios. Adicionalmente, un compás sólo puede medir el azimut con una precisión de medio grado.82
Un teodolito puede considerarse más exacto si se usa de forma adecuada, pero también es más difícil usarlo de la forma correcta. No hay una forma apropiada de alinear un teodolito con el norte, por lo que la escala debe ser calibrada usando observaciones astronómicas, usualmente con la posición del Sol..83 Ya que la posición de los cuerpos celestiales cambia respecto al tiempo debido a la rotación de la tierra, el tiempo de estas calibraciones debe estar correctamente conocida, de otra forma se tendrán errores sistemáticos en las mediciones. Las altitudes de los horizontes pueden ser medidas con un teodolito o un clinómetro.

Artefactos[editar]

EL mecanismo Anticitera (fragmento principal).
Cuatro artefactos como el Disco de Nebra, son considerados como las representaciones los artefactos de la Era del Bronce para estudiar el cosmos,84 85 el análisis es similar a un análisis post.excavación como es usado en otras subdisciplinas de la arqueología. El artefacto es analizado con el objetivo de realizar analogías con recursos etnográficos e históricos de otras poblaciones- A medida que se puedan encontrar más paralelos, se puede obtener mayores explicaciones y una mayor aceptación de otros arqueólogos.
Un ejemplo más mundano es la presencia de símbolos astrológicos encontrados en algunos zapatos y sandalias del Imperio Romano. El uso de zapatos y sandalias es muy conocido, pero Carol van Driel-Murray ha propuesto que el uso de símbolos astrológicos en las sandalias le dan al calzado un significado espiritual o medicinal.86 Esto está avalado a través de las referencias a otros usos de los símbolos astrológicos y sus conecciones con la práctica de la medicina y con los archivos históricos en el tiempo.[cita requerida]
Otro artefacto conocido con un propósito astronómico es el mecanismo anticitera. En este caso, el análisis de este artefacto y la referencia a la descripción de Cicerón, pueden indicar un uso plausible para este a parto. El argumento se solidifica con la presencia de símbolos en el mecanismo, permitiendo la lectura del disco.87

Arte e inscripciones[editar]

Un diagrama que muestra la ubicación de la Daga del Sol en Fajada Butte que es un petroglifo de varios días
El arte y las inscripciones puede no estar confinado sólo a los artefactos, también puede aparecer pintado o inscrito en sitios arqueológicos. En algunas ocasiones estas inscripciones pueden ser útiles para describir el uso de un sitio arqueológico específico. Por ejemplo, algunas inscripciones Griegas en estelas (de Itanos) han sido traducidas como "El mecenas ha realizado esto por Zeus Egipcio. Solsticio de Invierno. Para todo aquel que desee saber de ‘tel pequeño puerco’ y la estela que el sol enciende". 88 De mesoamérica pprovienene los códices Maya y Azteca. Estos son libros plegados hechos de Amatl, procesados de la corteza de los árboles en donde se encuentra glíficos en el código Maya y Azteca. El código de Dresden contiene información referente el ciclo de Venus, confirmando su importancia para los Mayas.69
Son más problemáticos los casos en los que el movimiento del Sol en diferentes tiempos y estaciones causa que la luz y la sombra interaccionen con los petroglifos.89 Un ejemplo muy conocido es la daga del Sol de Fajada Butte en el cual un destello de luz solar pasa por un petroglifo en forma de espiral.90 La localización de la daga con luz solar en el petroglifo cambia a través del año. En el solsticio de verano la daga puede ser vista a través del corazón del espiral; en el solsticios de invierno aparecen dos dagas en ambos lados. Se propone que estos petroglifos fueron marcados para estos eventos. Estudios recientes han identificado sitios muy similares en el sudeste de Estados Unidos y en el Noreste de México.91 92 Se ha argumentado que el marcador de los solsticios en estos sitios provee de evidencia estadística de que fueron realizados para indicar los solsticios.93 La Daga del Sol en el sitio de Fajada Butte en el Cañón Chaco, Nuevo México, sobresale por sus procesos con la luz solar explícitos, marcando todos los hechos históricos clave de los ciclos solares y lunares: el solsticios de verano, el solsticio de invierno, equinoccio, y las paradas lunares mayores y menores del ciclo de la luna de 18.6 por año. 94 95 Adicionalmente, en otros dos sitios Fajada Butte, hay cinco marcas con luz solar en petroglifos que llevan el registro de los solsticios de verano e invierno, el equinoccio y el mediodpia solar.96 Numerosos alineamientos de las construcciones e intra construcciones de las casa más grandes del cañón Chaco y áreas destacadas están orientadas a las mismas direcciones solares y lunares que están marcadas en el sitio de la Daga del Sol.97
Si no se encuentran datos etnográficos ni históricos que puedan sustentar las aseveraciones, entonce la aceptación de la idea se basa en si hay suficientes sitios petroglifos en América del Norte para que se pueda dar una correlación. Es útil cuando los petroglifos son asociados a poblaciones existentes. Esto permite a los etnoastrónomos a preguntar a informantes acerca del significado de dichos símbolos.

Etnografías[editar]

Además de los materiales dejados por las poblaciones, existen reportes de otros que las han encontrado. Los archivos históricos de los Conquistadores son una fuente de información muy valiosa sobre América pre-colombina. Los etnógrafos proveen de información sobre otras poblaciones.
Aveni usa la importancia de los pasajes del cenit como un ejemplo de la importancia de la etnografía. Cuatro poblaciones que viven entre los trópicos de Capricornio y Cáncer , en donde hay dos días del año en el que el Sol del mediodía pasa directamente arriba y no genera ninguna sombra. En algunas partes de Mesoamérica, este se consideraba un día significativo debido a que pronosticaba la llegada de las lluvias, por lo que tenía un papel importante en la agricultura. Este conocimiento es aún considerado importante entre los Indios Mayas que habitan en CentroAmérica hoy en día. Los archivos etnográficos sugieren a los arqueoastrónomos que este día pudo haber sido importante para los antiguos Mayas. Hay algunos ejes conocidos como "tubos cenit" que iluminan cuartos subterráneos cuando el sol pasa encima de algunos lugares como Monte Albán yXochicalco.Sólo a tavés de la etnografía se puede especular que el tiempo de la iluminación era considerado importantes en la sociedad Maya.98 Los alineamientos con el amanecer y el ocaso en el día del cenit han aparecido en diferentes locaciones. Sin embargo, debido ha que hay pocas orientaciones que se pueden relacionar con este fenómeno, se pueden encontrar diferentes explicaciones¿.99
Las etnografías también son cautelosas de la sobre interpretación de los sitios. En un sitio en el Cañón Chaco se puede encontrar un pictograma con una estrella, una media luna y una mano. Se ha argumentado por algunos astrónomos que esto es un archivo de la Supernova 1054.100 Sin embargo, re-examinaciones recientes de petroglifos de la supernova relacionados causan preguntas acerca de dichos sitios en general101 y evidencia antropológica que sugiere otras interpretaciones. La población Zuni, de la cual se considera que tiene una afiliación ancestral con Chaco, marcaron su estación para la observación solar con una media luna, una mano y un disco solar similares a los encontrados en el sitio Chaco.102
La etnoastronomía también es importante fuera del continente americano. Por ejemplo en el trabajo antropológico de los Australianos Aborígenes está generando mucha información acerca de su astronomía indígena103 104 y acerca de sus interacciones con el mundo moderno.105

Recreando el cielo antiguo[editar]

...[A]pesar de las diferentes maneras de hacer ciencia y diferentes resultados científicos que surgen en diferente culturas, esto ofrece poco apoyo para aquellos que utilizan las diferencias para cuestionar las habilidades de la ciencia para probar hechos reales a cerca del mundo en el que vivimos.
Stephen McCluskey106
Una vez que el investigador tiene datos, es necesario tener el objetivo de recrear las condiciones del cielo en la antigüedad para colocar sus datos en el ambiente histórico.

Declinamiento[editar]

Para calcular algunas de las características astronómicas en una estructura dada, se necesita un sistema de coordenadas. Las estrellas proveen dicho sistema. Si se fuera afuera en un cielo despejado por la noche se verían las estrellas en una alineación alrededor del polo celestial. Este punto está +90° si se está observando el polo celestial o −90° si se está observando el Polo Celestial del Sudeste.107 En los círculos concéntricos, las estrellas trazan líneas en la latitud celestial, conocidos como declinación. El arco que conecta estos puntos en el horizonte de Este a Oeste(si el horizonte es plano) y todos los puntos a la mitad entre el Polo Celestial, es el Polo Ecuatorial, el cual tiene una declinación de 0°. Las declinaciones visibles, varían dependiendo la posicipon en el mundo. únicamente un observador en el Polo Norte será capaz de ver cualquier estrella del Hemisferio Sur Celestial por las noches (ver el diagrama a continuación). Una vez que se ha encontrado una declinación para cualquier punto en el horizonte que se alinea con una construcción, es posible decir si cualquier cuerpo celestial puede ser observado en esa dirección.
Diagrama de las porciones visibles del cielo en latitudes variadas.

Posición solar[editar]

Mientras que las estrellas están alineadas con sus declinaciones, el sol no lo está. El punto del amanecer varía a través del año. Este recae entre dos límites marcados por los solsticios como un péndulo, disminuyendo su velocidad cuando se aproxima a los extremos, y pasando rápido por el punto intermedio. Si un arqueoastrónomo puede calcular con el azimut y la altura del horizonte de tal forma que un edificio construído para tener un ángulo de vista de declinación de +23.5°, entonces el o ella no necesita esperar hasta el 21 de Junio para confirmar que efectivamente el sitio se alinea con el solsticio de verano.108

Posición Lunar[editar]

La apariencia de la Luna es considerablemente más complicada. Su movimiento, como el sol, se encuentra entre dos límites -conocidos como lunisticios en lugar de solsticios. Sin embargo, su viaje a través de los lunisticios es relativamente más rápido. Toma un mes sideral para completar su ciclo en lugar del año completo del Sol. Esto se complica aún más ya que los lunisticios que marcan el movimiento de la luna se mueven en un ciclo de 18.6 años. Por poco más de nueve años los límites extremos de la luna están fuera del rango del amanecer. Para el resto del ciclo la luna nunca excede los límites del amanecer. Sin embargo, muchas de las observaciones lunares estaban enfocadas con la fase de la luna. El ciclo desde la nueva luna hasta el siguiente nuevo ciclo es conocido como el mes sinódico.109 Por lo tanto, cuando se examinan los sitios para encontrar significados lunares, los datos pueden parecer esparcidos debido a una extrema variabilidad en la naturaleza de la luna.

Posicionamiento Estelar[editar]

Precessional movement.
Finalmente, se debe tomar en cuanta el movimiento aparente de las estrellas. En la línea de tiempo de la civilización humana las estrellas han mantenido la misma posición relativa entre una y otra. Cada noche parecen que rotan al rededor de los polos celestiales debido a la rotación de la tierra sobre su propio eje. Sin embargo, la tierra gira como una peonza. Es decir, no solo gira si no se tambalea también. El eje de la tierra tarda alrededor de 25,800 años en tener una oscilación completa.110 El efecto para un arqueoastrónomo es que las estrellas no se elevan sobre el horizonte en el pasado, en los mismos lugares de hoy en día. Ni tampoco las estrellas rotan alrededor dePolarisacomo lo hacen ahora. En el caso de las pirámides Egipcias, se ha demostrado que estaban alineadas con Thuban, una estrella débil en la constelación de Draco.111 El efecto puede ser sustancial sobre periodos cortos de tiempo, hablando históricamente. Por ejemplo, una persona nacida el 25 de diciembre en tiempos Romanos habría nacido con el sol en la constelación de Capricornio.En el periodo moderno una persona nacida el mismo día tendría el sol de Sagitario debido a la precisión de los equinoccios.

Fenómenos Transitorios[editar]

Halley's Comet depicted on the Bayeux tapestry
Adicionalmente, hay fenómenos transitorios, los cuales son eventos que no suceden en un ciclo anual. Los eventos más predecibles son los eclipses. En el caso de los eclipses solares, pueden ser eventos específicos en el pasado. Un eclipse solar es mencionado por Heródoto permite saber la fecha de la batalla entre los Medos y los Lidianos, la cual sucedió después de un eclipse el 28 de Mayo, en el 585 A.C.112 Otros eventos pueden ser fácilmente calculados como las supernovas, las cuales siguen siendo visibles para los astrónomos, por lo que su posición y magnitud puede ser calculada de manera precisa.
Algunos cometas son predecibles, el más famoso el Cometa Haley. Aún siguen siendo una clase de objetos que son poco predecibles y pueden aparecer en cualquier tiempo. Algunos tienen longitudes de periodos orbitales muy largos lo que significa que siguen siendo impredecibles. Otros podrían haber pasado una sola vez por el sistema solar por lo que son completamente impredecibles.113
Las lluvias de meteoritos deben ser predecibles, pero algunos meteoros son residuos de otros cometas por lo que requieren los cálculos de sus orbitales los cuales son actualmente imposible de completar.114 Otros eventos notados en la antigüedad incluyen las auroras, perros del sol y los arcoiris, los cuales son completamente imposibles de predecir, pero se pueden considerar como fenómenos importantes.

Temas centrales en la investigación de arqueoastronomía[editar]

¿Qué ha traído la astronomía a las vidas de los grupos culturales a través del tiempo? Las respuestas son muchas y variadas...
Von Del Chamberlain y M. Jane Young115

El uso de los calendarios[editar]

Una justificación común para ocupar la astronomía es la necesidad de desarrollar calendarios precisos para ser usados en la agricultura. Textos antiguos como los Trabajos de Hesiod y los Días, un manual antiguo de cultivos, contradice estas aseveraciones. En su lugar las observaciones astronómicas era usadas en combinación con signos ecológicos, como la migración de las aves para determinar las estaciones. Los trabajos etnoastronómicos de Mursi en Etiopía muestran que la astronomía azarosa continuó hasta tiempos recientes en algunas partes del mundo.116 De la misma forma, los calendarios parecen ser un fenómeno universal en todas las sociedades ya que proveen herramientas para la regulación de las actividades comunes.
Un ejemplo de un calendario no usado para la agricultura es el calendario Tzolk'in de la cultura Maya de Mesoamérica pre-colombina, el cual consta de ciclos de 260 días. Esta cuenta se basa en un calendario anterior que se encuentra a lo largo de Mesoamérica. Este formó parte de la mayoría de los sistemas de calendarios Mayas, que combinaba una serie de observaciones astronómicas y ciclos rituales.117
Otro tipo de calendarios peculiares es el calendario Griego antiguo. Este era normalmente lunar, que empezaba con la luna nueva. En la realidad, el calendario podía pausarse o tener saltos, confundiendo a los ciudadanos los cuales escribían las fechas en el calendario cívico y en el calendario ton theoi, es decir el lunar.118 La falta de un calendario universal para la grecia antigua, sugiere que todas las organizaciones de los eventos panhelénicos como juegos, rituales, pudieron ser difíciles y el simbolismo astronómico pudo haber sido usado como una forma neutral políticamente hablando de llevar la cuenta del tiempo..119 La orientación de templos en Grecia y las iglesias Bizantinas han sido asociadas al día de una deidad, así como algunas festividades y eventos especiales.120 121 122

Mitología y Cosmología[editar]

La constelación Argo Navis dibujada por Johannes Hevelius en 1690.
Otro motivo para estudiar el cielo es para entender y explicar el universo. En algunas culturas, los mitos eran herramientas para explicar los fenómenos celestes, a pesar de que no representan los estándares de la ciencia moderna y las cosmologías.
Los Incas alinearon su imperio para demostrar su cosmología. La capital, Cusco, estaba al centro del imperio y estaba conectado a través de ceques, las que son conceptualmente líneas rectas que radiaban del centro.123 Estos ceques conectaban el centro del imperio a los cuatro suyus, que eran regiones definidas por su dirección hacia Cusco. La noción de un cosmos dividido en cuartos es común a lo largo de los Andes. Gary Urton, quien llevó a cabo estudios de campo en las villas de Adrean y Misminay, ha conectado estos cuartos con la apariencia de la Vía Láctea por la noche.124 En un periodo se puede diseccionar el cielo, y en otras temporadas disectarlo en una forma perpendicular.
La importancia de observar factores cosmológicos, también se puede ver del otro lado del mundo. La Ciudad Prohibida en Beijing, fue diseñada para alinearse a un orden cosmológico en lugar de ser alineado para observar cuatro direcciones. El sistema Chino estaba compuesto en cinco direcciones: Norte, Sur, Este, Oeste y Centro. La Ciudad Prohibida ocupaba el centro del antiguo Beijing.125 De la ciudad prohibida hacia el sur se localizaba el Emperador, por lo tanto se localizaba en las estrellas circunpolares. Esto recrea la situación de los cielos que rodea al emperador. La cosmología China es entendida de una mejor forma hoy en día a través del estudio del feng shui.
Hay mucha información a cerca de las cómo se creía que estaba organizado el universo, todo esto compendio en la mitología de las constelaciones. La Barasana del Amazonas planea parte de su ciclo anual basado en las observaciones de las estrellas. Cuando sus constelaciones del gusano.jaguar (la cual se parece mucho a la constelación de Scorpio) cae, se preparan para obtener las pupas de la orugas del bosque a medida que caen de los árboles.126 Las orugas proveen alimento cuando otros alimentos escasean.127
Una fuente muy conocida de los mitos de las constelaciones están en textos Griegos y Romanos. El origen de sus constelaciones siguen siendo orígenes de debates vigorosos.128 129
La pérdida de una de las hermanas, Merope, en algunos mitos Griegos pueden reflejar un evento astronómico donde una de las estrellas en Pléyades desapareció de la vista del ojo humano.130
Giorgio de Santillana,profesor de Historia de la Ciencia en la Escuela de Humanidades en el Instituto Tecnológico de Massachusetts, junto con Hertha von Dechend creyeron que las historias mitológicas antiguas no eran historias ficticias aleatorias, en cambio eran descripciones precisas de la cosmología celestial en forma de cuentos para hacer más fácil la transmisión oral. El caos, los monstruos y la violencia en los mitos antiguos son representaciones de las fuerzas que moldearon cada época. Ellos creían que los mitos eran el remanente de la astronomía preliteraria que se perdió con el origen de las civilizaciones Greco-Romanas. Santillana y von Dechend establecieron en su libro Hamlet's Mill, An Essay on Myth and the Frame of Time (1969), que los mitos antiguos no tienen bases históricas o reales, sólo de tipo cosmológico, que contenían fenómenos astronómicos, especialmente los equinoccios.131 Los análisis de Santillana y von Dechend's no son completamente aceptados.

Demostraciones de poder[editar]

El Recinto de Amun-Re estaba alineado con el solsticio de la mitad del invierno.
A través de la inclusión de símbolos celestiales en las prendas de vestir, era posible para el usuario hacer pretensiones de poder, donde la tierra era dibujada hacia arriba. Se ha dicho que el escudo de Aquiles descrito por Homero tenía un catálogo de constelaciones.132 En algunos escudos de Norte América se representaba algunos símbolos que incluían Venus en algunos petroglifos en Comanche.133
Los alineamientos hacia los solsticios también pueden ser una representación de poder, Cuando se ve desde una plaza ceremonial en la Isla del Sol (el origen mítico del origen del sol) en el Lago Titicaca, el sol era visto salir en el solsticio de Junio entre dos torres cerca del reborde. La parte sagrada de la isla estaba separada del resto por una pared de piedra y algunos archivos etnográficos indican que le acceso a la zona sagrada estaba restringido para la élite política Inca. Los peregrinos ordinarios se subían a la plataforma fuera del área ceremonial para ver el solsticio del amanecer entre las dos torres.134
En Egipto, el templo de Amun-Re en Karnak ha sido objeto de mucho estudio. La evaluación del sitio, tomando en consideración el cambio respecto al tiempo de la oblicuidad de la elíptica muestra que el Gran Templo estaba alineado al amanecer a la mitad del invierno..135 El largo del corredor que es iluminado por este sol tiene otro tiempos de iluminación en diferentes tiempos en el año.
En periodos posteriores, el Serapeum en Alejandría se decía que también tenía un alineamiento solar , por lo que en un amanecer específico, un rayo de luz pasaría a través de los labios de la estatua de Serapio, por lo que simbolizaba al sol saludando a Dios.136

Los sitios más importantes de interés arqueoastronómico[editar]

Artículo principal: List of archaeoastronomical sites sorted by country
Clive Ruggles y Michel Cotte han editado recientemente un libro con los patrimonios de sitios de astronomía y arqueoastronomía que proveee un alista de los sitios principales alrededor del mundo.137
En Stonehenge en Inglaterra y en Carnac en Francia, en Egipto y Yucatán, alrededor de toda la faz de la tierra, se encuentran ruinas misteriosas de monumentos antiguos con significado astronómico... Estos marcan la misma clase de compromiso que nos transporta a la luna y a nuestras naves a la superficie de marte.
Edwin Krupp138

Newgrange[editar]

La luz solar entra a la tumba en Newgrange a través del hueco construido por encima de la entrada.
Artículo principal: Newgrange
Newgrange es una tumba corredor en la República de Irlanda que data de alrededor del 3,300 al 2,900 AC139 Por alguos días alrededor del Solsticio de Invierno la luz brilla a lo largo del pasaje hasta el corazón de la tumba. Lo que hace sobresaliente no es el hecho de que la luz brille a lo largo del pasaje, si no que no lo hace a través de la entrada principal. En su lugar entra por un recuadro hueco sobre la entrada principal, phenomena que fue descubierto por Michael O'Kelly.140 Este hueco indica que la tumba fue construida pensando en aspectos astronómicos.

Egipto[editar]

The pyramids of Giza
Artículo principal: Giza Necropolis
Desde las mediciones exactas modernas de las orientaciones cardinales precisas de las pirámides por Flinders Petrie, se han propuesto varios métodos para el establecimiento de estas orientaciones. 141 142 Se ha propuesto recientemente mediante la observación de las posiciones de las estrellas del arado/Os Mayor que eran conocidas por los Egipcios como la referencia de ajuste. Se piensa que se usaba este alineamiento verticalI entre estas dos estrellas junto con una bomba de plomo para dislumbrar la dirección del norte. La desviación del Norte usando usando este sistema refleja los días aceptados para las defense construcciones.143
Las constelaciones en el techo astronómico en la Tumba Senemut
Algunos han argumentado que las pirámides estaban alineadas con el mapa de las estrellas en el cinturón de Orión,144 pero esta teoría ha sido criticada por astrónomos con gran reputación.145 146
El techo astronómico de la tumba de Senenmut (1470 AC)contiene el Diagrama Celestial que representa las constelaciones cirunpolares en forma de disco. Cada disco está dividido en 24 secciones sugiriendo un periodo de tiempo de 24 horas. Las constelaciones están representadas como elementos sagrados de Egipto. Y las observaciones lunares también son visibles.

El Castillo[editar]

El Castillo, ambient conocido como la Pirámide de Kukulkán, es una pirámide de Mesoamerica construida en el centro Maya de
Chichen Itzá EN Mexico. Muchas características han sido propuestas como elementos astronómicos. Cada una de las escaleras construidas sobre la pirámide tiene 9 escalones. Contando la plataforma central en la parte superior, suma 365 pasos, que es posiblemente uno por cada día del año (365.25) ole número de las orbitales lunares en 10, 000 rotaciones (365.01).
La Serpiente Emplumada
Un efecto visual impresionante se ve cada Marzo y Septiembre con una sombra inusual que ocurre en los equinoccios. Una sombra parece descender la balustrade este de las escaleras del norte. El efecto visual es de una serpiente descendiendo de las escaleras, con su cabeza en la base iluminada. Adicionalmente, la cara del oeste da al ocaso del 25 de Mayo, tradicionalmente el día de la transición de los días secos a los días lluviosos.147

Stonehenge[editar]

La salida del sole sobre Stonehenge en el solsticio de verano de 2005.
Se han establecido muchos alineamientos astronómicos en Stonehenge, que es un complejo de megalitos y trabajos sobre la tierra en el llano de Salisbury de Inglaterra. El alineamiento más famoso de todo este conjunto, es aquel donde el sol sale sobe la Piedra Heel o la "The Heel Stone".Sin embargo, esta interpretación ha cambiado por algunos arqueológos que argumentan que el alineamiento de la mitad de invierno, donde el espectador está fuera de Stonehenge y ve la puesta de sol, es el alineamiento más significativo, y el alineamiento de la mitad de verano puede ser una coincidencia debido a la topografía local.148
Además de los alineamientos solares, se han propuesto alineamientos lunares. La estación de las cuatro piedras marca un rectángulo. Las partes cortas se alinean hacia el ocaso de la mitad de invierno y de verano. Las partes largas están orientadas hacia el sur-este, (hacia la salida de la luna lo más al sur posible). Avenue notó que estos alineamientos lunares nunca habían tenido la misma aceptación que los alineamientos solares.149 The Heel Stone azimut es un séptimo de circunferencia, coincidiendo con la latitud de Averbury, mientras que el azimut en el solsticio solsticio no es mayor a la dirección de la construcción..[cita requerida]

Maeshowe[editar]

The interior of Maeshowe chambered tomb.
Artículo principal: Maeshowe
Esta es una estructura arquitectónica Neolítica que era una cámara-tumba en la zona principal de Orkney, Escocia – probablemente data del tercer milenio AC, y la puesta del sol de la mitad del invierno ilumina el interior del pasaje de la entrada hacia la cámara central (ver Newgrange). n la década de 1990 investigaciones más a detalle se llevaron a cabo para descubrir si este fenómeno era exacto o solo una coincidencia solar. Se descubrieron muchos aspectos nuevos. En primera instancia la entrada principal da a los terrenos de la isla Hoy, que está a 10 millas de lejanía. Segundo consiste en dos medidas ajustadas con pequeños ángulos entre cada una. Tercero, la parte exterior está alineada hacia la posición del ocaso a nivel del horizonte justo a la izquierda de la superficie Ward en Hoy. Cuarto, los puntos internos están alineados directamente a Barnhouse que es una piedra que sobresale a 400 metros a la redonda y después a la derecha de la cumbre Ward Hill, justo antes de la muesca entre Cuilags hacia la derecha. Esto indica puntos lineales alineados hacia los ocasos en los primeros 16 días del año solar (de acuerdo a A. Thom) antes y después del solsticio de invierno y la muesca en la base de la esquina derecha de la colina está en la misma declinación. Además se puede bservar un fenómeno de un doble ocaso en la parte derecha de Cuilags, también en Hoy; aquí la fecha es el octavo día antes y después del solsticio de invierno, al inicio de noviembre y Febrero respectivamente- los festivales celtas antiguos de Samhain e Imboic. Estos alineamientos no están indicados por estructuras artificiales pero son plausibles por las dos lineas que los indican. Maeshowe es por lo tanto un sitio-calendario extremadamente sofisticado que debió ser posicionado cautelosamente para usar la vista del horizonte en los medios descritos.61

Uxmal[editar]

The Palace of the Governor at Uxmal.
Artículo principal: Uxmal
Uxmal es una ciudad Maya en las colinas Puuc de la Península de Yucatán, México. El Palacio del Governador en Uxmal es usado como ejemplo de por qué es importance combinar los datos etnográficos y de alineamiento. El sitio está alineado con azimut de 118º con la pirámide de Cehtzuc. Este alineamiento corresponde aproximadamente al amanecer más hacia el sur y, con mucha más precisión, hacia la posición más hacia el norte de Venus; ambos fenómenos ocurren una vez cada ocho años. Por sí mismo esto no es suficiente para argumentar una conexión significativa entre estos dos eventos. El palacio tiene que esta alineado en una dirección u otra y ¿por qué la salida de Venus puede ser más importante que la salida del Sol, la luna, u otros planetas? La respuesta está dada es que el palacio no tiene una dirección hacia el punto significativo de Venus, si no que está dispuesta así por Venus y constelaciones zodiacales Mayas de acuerdo a glifos.150 Además, los extremos norte de Venus siempre ocurren a finales de Abril y principios de Mayo, coincidiendo con los inicios de las temporadas de lluvias. Los glifos de Venus está relacionados con el Dios de la lluvia Maya Chac, refiriéndose a la concomitancia de estos fenómenos, lo cual favorece el esquema de orientación bajo la consideración occidental.151

Cañón Chaco[editar]

The Great Kiva at Chaco Canyon.
En el Cañón Chacoco, el centro de una cultura del antiguo Pueblo en el Sudeste de Estados Unidos, se han documentado numerosas marcas solares y lunares así como alineamientos arquitectónicos y de los caminos. Estos hallazgos datan de los descubrimientos en 1977 del sitio de la Daga del Sol por Anna Sofaer.152 Tres grandes losas de piedra apoyadas contra un acantilado de un canal son iluminadas y ensombrecidas y soon marcadas en dos petroglifos en espiral en la pared del acantilado, que marcan los solsticios, equinoccios y las paradas lunares del ciclo de 18,6 años de la luna.95 Investigaciones subsecuentes por el Proyecto del Solsticio entre otras, demostraron que numerosas construcciones y alineamiento inter construcciones de las grandes casa del Cañón de Chac estaban orientadas con las direction cardinales del Sol o de la luna. 153 154 Adicionalmente, las investigaciones mostraron que el Gran Camino del Norte, un camino de 35 millas, fue construido con ningún propósito utilitario si no para conectar el centro ceremonial del Cañón de Chaco con la dirección del norte.155

Cueva Lascaux[editar]

De acuerdo a la teoría, los ojos del toro, el ave, y el hombre ave representan las tres estrellas Vega, Altair, y Deneb comúnmente conocidas como el Triángulo de Verano.
En años recientes, nuevas investigaciones han sugerido que las pinturas en la Cueva Lascaux en Francia pueden incorporar dibujos estelares prehistóricos. Michael Rappenglueck de la Universidad de Munich argumenta que algunas de los representaciones no figurativas y algunos puntos entre algunas de las imágenes figurativas se correlacionan con las constelaciones de Tauro, el Pléyades y el grupo conocido como "El Triángulo de Verano".156 Basada en su propio estudio del significado astronómico de los petroglíficos en la Era de Bronce en el Vallée des Merveilles157 y en su investigación extensiva en las pinturas en las cuevas prehistóricas de la región -muchas de las cuales parecen haber sido seleccionadas por que sus interiores son iluminados por la puesta de sol en el día del solsticio de invierno- La investigadora Francesa Chantal Jègues-Wolkiewiez ha propuesto que la galería de las imágenes figurativas en la pared principal representan un mapa estelar extensivo y sus puntos principales en el grupo que corresponde a las estrellas en las constelaciones principales como aparecieron en el paleolítico.158 159 Aplicando la filogenética a los mitos del cazador cósmico, Julien d'Huy sugirió que la versión paleolítica de la historia pudo haber sido la siguiente: hay un animal que posee cuernos y es hervíboro, especialmente un alce. Un humano persigue este ungulado. El cazador se localiza o posiciona en el espacio. El animal está vivo cuando se transforma en una constelación. Forma un gran cazo. La historia puede estar representada en la escena famosa Lascaux. 160

La franja de la arqueoastronomía[editar]

Ahora por lo menos tenemos todos los hechos arqueológicos para trabajar junto con los astrónomos, los Druidas, los de la Tierra Plana y todo el resto.
Sir Jocelyn Stephens161
La arqueoastronomía le debe su poca reputación entre los académicos a su ocasional mis uso de los acontecimientos pseudo-históricos. Durante la década de 1930 Otto S. Reuter compiló un estudio alemán titulado Germanische Himmelskunde, o "Tradiciones astronómicas teutónicas". La orientaciones astronómicas de monumentos antiguos de acuerdo con Reuter y sus seguidores ponen a las poblaciones Germánicas antiguas a la cabeza del área de la astronomía antigua del este, demostrando su interioridad intelectual de los "Arios" (Indio-Europeos) sobre los Semitas.162
Desde el siglo XIX, numerosos académicos han buscado el uso de cálculos arqueoastronómicos para demostrar la antigüedad de la cultura Védica India, computando las fechas de las observaciones astronómicas descritas ambiguamente en la pops antigua del 4000 AC.163 David Pingree, un historiador de la astronomía hindú, condenó "los académicos que proponen teorías extrañas de la ciencia prehistórica y se llaman a ellos mismos arqueoastrónomos".164
Más reciente Gallagher,165 Pyle,166 y Fell167 interpretaron unas inscripciones en Virgina del Este como una descripción del alfabeto celta Ogham de un supuesto marcador del solsticio de invierno. La traducción controversial fue supuestamente validada por una indicación arqueoastronómica problemática en la que l sol del solsticio de invierno es mostrado en una inscripción del sol en ese sitio. Análisis subsecuentes han criticado sus inadecuaciones culturales, así como sus reclamaciones lingüísticas y arqueoastronómicas168 para describir esto como un ejemplo de "arqueología del culto". 169
La arqueoastronomía se relaciona comúnmente con una disciplina similar a la arqueocriptografía, cuando sus seguidores tratan de encontrar los órdenes matemáticos de las proporciones, tamaños y lugares de los sitios arqueoastronómicos como Stonehenge y la pirámide de Kukulkán en Chichen Itza.170

Organizaciones y publicaciones arqueoastronómicas[editar]

Actualmente hay tres organizaciones academics arqueoastronómicas. ISAAC—the International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture (La Sociedad Internacional para la Arqueoastronomía y la Astronomía en la Cultura)—que fue fundada en 1995 y ahora es patrocinado por las Conferencias de Oxford y la revistaArchaeoastronomy — the Journal of Astronomy in Culture. SEAC— La Société Européenne pour l’Astronomie dans la Culture—es relativamente más vieja; fue creada en 1992. SEAC lleva a cabo conferencias anuales en Europa y publica conferencias moderadas relativas a los procedimientos con base en periodos anuales. También existe laSIAC— La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura, primordialmente en América Latina, y es una organización que fue fundada en 2003. Dos nuevas organizaciones se han enfocado en la arqueoastronomía local y fueron fundadas en 2013: ASIA - the Australian Society for Indigenous Astronomy en Australia y SMART - the Society of Māori Astronomy Research and Traditions en Nueva Zelanda.
Adicionalmente, la revista Journal for the History of Astronomy publica muchos artículos arqueoastronómicos. Ha publicado veinti y siete artículos (de 1979 a 2002) y publica un suplemento anual en Arqueoastronomía. La revista Journal of Astronomical History and Heritage (del Instituto Nacional de Investigación Astronómica de Tailandia, Culture & Cosmos (Universidad de Wales, UK) y Mediterranean Archaeology and Archaeometry (Universidad de Aegean, Greecia) también publican artículos en arqueoastronomía.
Varios proyectos nacionales de arqueoastronomía han sido llevados a cabo. Dentro de éstos se encuentre el programa Tata Institute of Fundamental Research nombrado "Archaeo Astronomy in Indian Context" que ha hecho interesantes hallazgos en esta área.171

Notas[editar]

  1. Volver arriba↑ Sinclair 2006:13
  2. Volver arriba↑ Ruggles 2005:19
  3. Volver arriba↑ Ruggles 1999:155
  4. Volver arriba↑ Iwaniszewski 2003, 7-10
  5. Volver arriba↑ Aveni 1980
  6. Volver arriba↑ Chiu & Morrison 1980
  7. Volver arriba↑ Magli 2008
  8. Volver arriba↑ McCluskey 2005
  9. Volver arriba↑ Carlson 1999
  10. Volver arriba↑ Bostwick 2006:13
  11. Volver arriba↑ Michell, 2001:9-10
  12. Volver arriba↑ Johnson, 1912:225
  13. Volver arriba↑ Hoskin, 2001:7
  14. Volver arriba↑ Michell, 2001:17-18
  15. Volver arriba↑ Sinclair 2006:17
  16. Volver arriba↑ Ruggles 2005:312-3
  17. Volver arriba↑ Sinclair 2006:8
  18. Volver arriba↑ Mackie 2006:243
  19. Volver arriba↑ Hawkins 1976
  20. Volver arriba↑ Atkinson 1966
  21. Volver arriba↑ Thom 1988:9-10
  22. ↑ Saltar a:a b MacKie 1977
  23. Volver arriba↑ Gingerich 2000
  24. Volver arriba↑ Krupp 1979:18
  25. Volver arriba↑ Hicks 1993
  26. Volver arriba↑ Iwaniszewski 1995
  27. Volver arriba↑ Zeilik 1985
  28. Volver arriba↑ Zeilik 1986
  29. Volver arriba↑ Milbraith 1999:8
  30. Volver arriba↑ Broda 2000:233
  31. Volver arriba↑ Hoskin 1996
  32. Volver arriba↑ Ruggles 1993:ix
  33. Volver arriba↑ Aveni 1982
  34. Volver arriba↑ Heggie 1982
  35. Volver arriba↑ Aveni, 1989a:xi–xiii
  36. Volver arriba↑ Ruggles 2000
  37. Volver arriba↑ Aveni 1981: 1-2
  38. Volver arriba↑ Aveni 2003: 150
  39. Volver arriba↑ McCluskey 2004
  40. Volver arriba↑ Gummerman & Warburton 2005
  41. Volver arriba↑ Bostwick 2006:3
  42. Volver arriba↑ Bahn 1996:49
  43. Volver arriba↑ McCluskey 2001
  44. Volver arriba↑ Broda 2006
  45. Volver arriba↑ Aldana 2007:14-15
  46. Volver arriba↑ Poss 2005:97
  47. Volver arriba↑ Schaefer 2006a:30
  48. Volver arriba↑ Ruggles 1999: 3-9
  49. Volver arriba↑ Fisher 2006
  50. Volver arriba↑ Hoskin 2001:13-14.
  51. Volver arriba↑ Ruggles & Saunders 1993:1-31
  52. Volver arriba↑ Ruggles 2005:115-117
  53. ↑ Saltar a:a b Aveni 1986
  54. Volver arriba↑ Hoskin 2001:2
  55. Volver arriba↑ Ruggles & Saunders. 1993
  56. Volver arriba↑ Iwaniszewski 2001
  57. Volver arriba↑ Iwaniszewski 2003:7
  58. Volver arriba↑ Aveni 1989:1
  59. Volver arriba↑ Thom 1967: 107-117
  60. Volver arriba↑ Ruggles 1999:25-29
  61. ↑ Saltar a:a b MacKie 1997
  62. Volver arriba↑ MacKie 2006:362
  63. Volver arriba↑ MacKie 2009
  64. Volver arriba↑ Ruggles 1999:19-29
  65. Volver arriba↑ Ruggles and Barclay 2000: 69-70
  66. Volver arriba↑ Kintigh 1992
  67. Volver arriba↑ Hoskin 2001
  68. Volver arriba↑ Aveni 1989
  69. ↑ Saltar a:a b Kelley and Milone 2005:369-370
  70. Volver arriba↑ Kelley and Milone 2005:367-8
  71. Volver arriba↑ Milbraith 1988:70-71
  72. Volver arriba↑ Aveni 2006:60-64
  73. Volver arriba↑ Aveni 1979:175-183
  74. Volver arriba↑ Aveni 1997:137-138
  75. Volver arriba↑ Aveni 1989:5
  76. Volver arriba↑ Bauer and Dearborn 1995
  77. Volver arriba↑ Xu et al. 2000:1-7
  78. Volver arriba↑ Schaefer 2006a:42-48
  79. Volver arriba↑ Schaefer 2006b
  80. Volver arriba↑ Iwaniszewski 2003
  81. Volver arriba↑ Ruggles, 2005:112-113
  82. Volver arriba↑ «Brunton Pocket Transit Instruction Manual, p. 22» (PDF). Archivado desde el original el 2006-03-04. Consultado el 2008-03-02.
  83. Volver arriba↑ Ruggles 2005:423-425
  84. Volver arriba↑ Scholsser 2002
  85. Volver arriba↑ Meller 2004
  86. Volver arriba↑ van Driel-Murray 2002
  87. Volver arriba↑ T. Freeth et al. 2006
  88. Volver arriba↑ Inscriptiones Creticae III iv 11; Isager and Skydsgaard 1992:163
  89. Volver arriba↑ Williamson 1987:109-114
  90. Volver arriba↑ Sofaer 2008
  91. Volver arriba↑ Fountain 2005
  92. Volver arriba↑ Robins & Ewing 1989
  93. Volver arriba↑ Preston & Preston 2005: 115-118
  94. Volver arriba↑ Science Mag, Sofaer et al. 1979: 126
  95. ↑ Saltar a:a b Cambridge U, 1982 sofaer et al.: 126
  96. Volver arriba↑ Sofaer and Sinclair: 1987. UNM, ABQ
  97. Volver arriba↑ Sofaer 1998: Lekson Ed, u of utah: 165
  98. Volver arriba↑ Aveni 1980:40-43
  99. Volver arriba↑ Šprajc and Sánchez 2013
  100. Volver arriba↑ Brandt and Williamson 1979
  101. Volver arriba↑ Krupp. et al. 2010: 42
  102. Volver arriba↑ Ruggles 2005:89
  103. Volver arriba↑ Cairns 2005
  104. Volver arriba↑ Hamacher 2012
  105. Volver arriba↑ Saethre 2007
  106. Volver arriba↑ McCluskey 2005:78
  107. Volver arriba↑ Ruggles 1999:18
  108. Volver arriba↑ A.F. Aveni 1997:23-27
  109. Volver arriba↑ Ruggles 1999:36-37
  110. Volver arriba↑ Ruggles 2005:345-347
  111. Volver arriba↑ Ruggles 2005:354-355
  112. Volver arriba↑ Herodotus. The Histories I.74. Consultado el 2008-03-22.
  113. Volver arriba↑ Predicting the next bright comet, Space.com.
  114. Volver arriba↑ Steel 1999
  115. Volver arriba↑ Chamberlain & Young 2005:xi
  116. Volver arriba↑ Turton & Ruggles 1978
  117. Volver arriba↑ Aveni 1989b
  118. Volver arriba↑ McCluskey 2000
  119. Volver arriba↑ Salt & Boutsikas 2005
  120. Volver arriba↑ Liritzis, I; Vassiliou, H (2002). «Astronomical orientations of ancient temples at Rhodes and Attica with a tentative interpretation». Mediterranean Archaeology & Archaeometry 2 (1): 69–79.
  121. Volver arriba↑ Liritzis.I and Vassiliou.H (2006) Were Greek temples oriented towards aurora? Astronomy & Geophysics, vol.47, 2, 1.14-1.18
  122. Volver arriba↑ Liritzis.I and Vassiliou.H (2006) Does sunrise day correlate with eastern orientation of Byzantine Churches during significant solar dates and Saint’s day name? A preliminary study.Byzantinische Zeitscrift (K.G.Saur Munchen, Leipzig) 99, 2, 523-534
  123. Volver arriba↑ Bauer & Dearborn 1995
  124. Volver arriba↑ Urton 1981
  125. Volver arriba↑ Krupp 1997a:196–9
  126. Volver arriba↑ Hoskin 1999:15–6
  127. Volver arriba↑ Hugh-Jones 1982:191-3
  128. Volver arriba↑ Schaefer 2002
  129. Volver arriba↑ Blomberg 2003, esp page 76
  130. Volver arriba↑ The Pleiades in mythology, Pleiade Associates, Bristol, United Kingdom, accessed June 7, 2012
  131. Volver arriba↑ Giorgio de Santillana & Hertha von Dechend, Hamlet's Mill, David R Godine: Boston, 1977.
  132. Volver arriba↑ Hannah 1994
  133. Volver arriba↑ Krupp 1997a:252–3
  134. Volver arriba↑ Dearborn, Seddon & Bauer, 1998
  135. Volver arriba↑ Krupp 1988
  136. Volver arriba↑ Rufinus
  137. Volver arriba↑ Clive Ruggles and Michel Cotte (ed.), Heritage Sites of Astronomy and Archaeoastronomy. ICOMOS and IAU, Paris, 2010.
  138. Volver arriba↑ Krupp. 1979:1
  139. Volver arriba↑ Eogan 1991
  140. Volver arriba↑ O'Kelly 1982:123-124
  141. Volver arriba↑ Belmonte 2001
  142. Volver arriba↑ Neugebauer 1980
  143. Volver arriba↑ Spence 2000
  144. Volver arriba↑ Hancock 1996:168
  145. Volver arriba↑ Fairall 1999
  146. Volver arriba↑ Krupp 1997b
  147. Volver arriba↑ Krupp 1997a:267-269
  148. Volver arriba↑ Parker Pearson et al. 2007
  149. Volver arriba↑ Aveni 1997:65-66
  150. Volver arriba↑ Ruggles 2005:163-165
  151. Volver arriba↑ Šprajc 2015
  152. Volver arriba↑ Science Magazine, Sofaer et al., 1979: 126
  153. Volver arriba↑ Malville and Putnam, 1989. Johnson Books:111
  154. Volver arriba↑ Sofaer 1998. Lekson Ed, U of Utah: 165.
  155. Volver arriba↑ Sofaer, Marshall and Sinclair, 1989. Cambridge: 112.
  156. Volver arriba↑ Whitehouse, David (9 August 2000). «Ice Age star map discovered». BBC News. Consultado el 30 December 2012.
  157. Volver arriba↑ «Vallée des Merveilles» (en french). Archeociel. Consultado el January 2011.
  158. Volver arriba↑ «Archeociel: Chantal Jègues Wolkiewiez» (en french). Consultado el January 2011.
  159. Volver arriba↑ «The Lascaux cave: a Prehistoric sky-map...». lightmeditation. Consultado el January 2011.
  160. Volver arriba↑ Julien d'Huy. 2012. Un ours dans les étoiles: recherche phylogénétique sur un mythe préhistorique.. Préhistoire du sud-ouest, 20 (1), 91-106; Julien d'Huy. 2013. A Cosmic Hunt in the Berber sky. Les Cahiers de l'AARS, 16, 93-106
  161. Volver arriba↑ Sir Jocelyn Stephens quoted in The Times, 8 July 1994, 8.
  162. Volver arriba↑ Pedersen 1982:269
  163. Volver arriba↑ Witzel 2001
  164. Volver arriba↑ Pingree 1982:554-563, esp. p. 556
  165. Volver arriba↑ Gallagher 1983
  166. Volver arriba↑ Pyle 1983
  167. Volver arriba↑ Fell 1983
  168. Volver arriba↑ Wise 2003
  169. Volver arriba↑ Lesser, 1983
  170. Volver arriba↑ Schmeh, Klaus (2012), «The Pathology of Cryptology—A Current Survey», Cryptologia (London: Taylor and Francis Group) 36: 14–45, doi:10.1080/01611194.2011.632803, at pp. 19-20.
  171. Volver arriba↑ http://www.thehindu.com/sci-tech/science/first-indian-record-of-supernova-found-in-kashmir/article2221426.ece

Referencias[editar]

  • Aldana, G. (2007). The Apotheosis of Janaab' Pakal: Science, History, and Religion at Classic Maya Palenque. Boulder: University Press of Colorado. ISBN 0-87081-866-X.
  • Atkinson, R.J.C. (1966). «Moonshine on Stonehenge». Antiquity 49 (159): 212–6.
  • Aveni, A.F. (1979). «Astronomy in Ancient Mesoamerica». En E.C. Krupp. In Search of Ancient Astronomies. Chatto and Windus. pp. 154–185. ISBN 0-7011-2314-1.
  • Aveni, A.F. (1980). Skywatchers of Ancient Mexico. University of Texas. ISBN 0-292-77578-4.
  • Aveni, A.F. (1981). «Archaeoastronomy». En Michael B. Schiffer. Advances in Archaeological Method and Theory 4. Academic Press. p. 177. ISBN 0-12-003104-3.
  • Aveni. A.F. (ed.) (1982). Archaeoastronomy in the New World: American Primitive Astronomy. Cambridge University Press. ISBN 0-521-24731-4.
  • Aveni. A.F. (1986). «Archaeoastronomy: Past, Present and Future». Sky and Telescope 72: 456–60. Bibcode:1986S&T....72..456A.
  • Aveni, A.F. (1989a). World Archaeoastronomy. Cambridge University Press. ISBN 0-521-34180-9.
  • Aveni, A.F. (1989b). Empires of Time. Basic Books. ISBN 0-465-01950-1.
  • Aveni, A.F. (1997). Stairways to the Stars: Skywatching in Three Great Ancient Cultures. John Wiley and Sons. ISBN 0-471-32976-2.
  • Aveni. A.F. (2003). «Archaeoastronomy in the Ancient Americas». Journal of Archaeological Research 11 (2): 149–91. doi:10.1023/A:1022971730558.
  • Aveni, A.F. (2006). «Evidence and Intentionality: On Evidence in Archaeoastronomy». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 57–70. ISBN 1-882572-38-6.
  • Bahn, P. (1995). Archaeology: A Very Short introduction. Oxford University Press. ISBN 0-19-285379-1.
  • Bauer, B. and Dearborn, D. (1995). Astronomy and empire in the ancient Andes: the cultural origins of Inca sky watching. University of Texas. ISBN 0-292-70837-8.
  • Belmonte, J. A. (2001). «On the Orientation of Old Kingdom Egyptian Pyramids». Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy 32 (26): S1–S20.
  • Blomberg, P. (2003). «The early Hellenic Sky Map reconstructed from Archaeoastronomical and Textual Studies». En Amanda-Alice Maravelia. Ad Astra per Aspera et per Ludum: European Archaeoastronomy and the Orientation of Munuments in the Mediterranean Basin: Papers from Session I.13, held at the European Association of Archaeologists Eighth Annual Meeting in Thessaloniki 2002. BAR International Series 1154. Archaeopress. pp. 71–76. ISBN 1-84171-524-7.
  • Bostwick, T.W. (2006). «Archaeoastronomy at the Gates of Orthodoxy: Introduction to the Oxford VII Conference on Archaeoastronomy Papers». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 1–10. ISBN 1-882572-38-6.
  • Brandt, J.C. and Williamson, R.A. «The 1054 Supernova and American Rock Art». Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy 1 (10): S1–S38.
  • Broda, J. (2000). «Mesoamerican Archaeoastronomy and the Ritual Calendar». En Helaine Selin. Astronomy Across Cultures. Kluwer, Dordrect. pp. 225–267. ISBN 0-7923-6363-9.
  • Broda, J. (2006). «Zenith Observations and the Conceptualization of Geographical Latitude in Ancient Mesoamerica: A Historical Interdisciplinary Approach». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures; Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 183–212. ISBN 1-882572-38-6.
  • Cairns, H.C. (2005). «Discoveries in Aboriginal Sky Mapping (Australia)». En John W. Fountain & Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. pp. 523–538. ISBN 0-89089-771-9.
  • Carlson, J. (Fall 1999). «Editorial: A Professor of Our Own». Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News (Autumn Equinox) 33. Consultado el 2008-03-22.
  • Chamberlain, V.D. & Young, M.J. (2005). «Introduction». En Von Del Chamberlain, John Carlson and M. Jane Young. Songs from the Sky: Indigenous Astronomical and Cosmological Traditions of the World. Ocarina Books. pp. xi–xiv. ISBN 0-9540867-2-4.
  • Chiu, B.C. & Morrison, P. (1980). «Astronomical Origin of the Offset Street Grid at Teotihuacan». Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy11 (18): S55–S64.
  • Dearborn, D.S.P., Seddon, M.F., & Bauer, B.S. (1998). «The Sanctuary of Titicaca: Where the Sun Returns to Earth». Latin American Antiquity 9 (3): 240–258.doi:10.2307/971730. JSTOR 971730.
  • Eogan, G. (1991). «Prehistoric and Early Historic Cultural Change at Brugh na Bóinne». Proceedings of the Royal Irish Academy 91C: 105–132.
  • Fairall, A. (1999). «Precession and the layout of the Ancient Egyptian pyramids». Astronomy & Geophysics (The Royal Astronomical Society) 40 (4). Archivado desde el original el 2008-02-28. Consultado el 2008-03-22.
  • Fell, B. (1983). «Christian Messages in Old Irish Script Deciphered from Rock Carvings in W. Va». Wonderful West Virginia (47): 12–19. Archivado desde el original el 9 May 2008. Consultado el 2008-04-27.
  • Fisher, V.B. (2006). «Ignoring Archaeoastronomy: A Dying Tradition in American Archaeology». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures; Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 1–10. ISBN 1-882572-38-6.
  • Fountain, J. (2005). «A Database of Rock Art Solar Markers». En John W. Fountain & Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. ISBN 0-89089-771-9.
  • Freeth, T; Bitsakis, Y; Moussas, X; Seiradakis, JH; Tselikas, A; Mangou, H; Zafeiropoulou, M; Hadland, R et al. (30 November 2006). «Decoding the ancient Greek astronomical calculator known as the Antikythera Mechanism» (– Scholar search). Nature 444 (7119): 587–591. Bibcode:2006Natur.444..587F. doi:10.1038/nature05357.PMID 17136087. Consultado el 2008-03-22.
  • Gallagher, I.J. (1983). «Light Dawns on West Virginia History». Wonderful West Virginia (47): 7–11. Archivado desde el original el 11 May 2008. Consultado el 2008-04-27.
  • Gingerich, O. (24 March 2000). «Stone and star gazing». Times Higher Education Supplement: 24. Consultado el 2008-03-22.
  • Gummerman, G.J. & Warburton, M (2005). «The Universe in Cultural Context: An Essay». En John W. Fountain & Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. ISBN 0-89089-771-9.
  • Hamacher, D.W. (2012). On the Astronomical Knowledge and Traditions of Aboriginal Australians. PhD Thesis: Macquarie University, Sydney, Australia.
  • Hancock, G (1996). Fingerprints of the Gods. New York: Three Rivers Press. ISBN 0-517-88729-0.
  • Hannah, R (1994). «The Constellations on Achilles' Shield (Iliad 18. 485–489)». Electronic Antiquity II.4. Archivado desde el original el 21 April 2008. Consultado el 2008-03-22.
  • Hawkins, G (1976). Stonehenge Decoded. Fontana. ISBN 0-00-632315-4.
  • Heggie, D.C. (1982). Archaeoastronomy in the Old World. CUP. ISBN 0-521-24734-9.
  • Hicks, R. (Fall 1993). «Beyond Alignments». Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News (September Equinox) 9. Consultado el 2008-03-22.
  • Hoskin, M (1996). «Book Reviews: Proceedings of Oxford 3». Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy 21 (27): S85–S87.
  • Hoskin, M (1999). The Cambridge Concise History of Astronomy. CUP. ISBN 0-521-57600-8.
  • Hoskin, M. (2001). Tombs, Temples, and Their Orientations: A New Perspective on Mediterranean Prehistory. Ocarina Books. ISBN 0-9540867-1-6.
  • Hugh-Jones, Stephen (1982). «The Pleiades and Scorpius in Barasana Cosmology». En Anthony F. Aveni and Gary Urton. Ethnoastronomy and Archaeoastronomy in the American Tropics. Annals of the New York Academy of Sciences 385. New York, New York: New York Academy of Sciences. pp. 183–201. ISBN 0-89766-160-5.
  • Isager, S. and Skydsgaard, J.E. (1992). Ancient Greek Agriculture. Routledge. ISBN 0-415-00164-1.
  • Iwaniszewski, S. (Winter 1995). «Alignments and Orientations Again». Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News (December Solstice) 18. Consultado el 2008-03-22.
  • Iwaniszewski, S. (2001). «Time and space in social systems - further issues for theoretical archaeoastronomy». En Clive Ruggles, Frank Prendergast and Tom Ray.Astronomy, Cosmology and Landscape: Proceedings of the SEAC 98 Meeting, Dublin, Ireland. Ocarina Books. pp. 1–7. ISBN 0-9540867-0-8.
  • Iwaniszewski, S. (2003). «The erratic ways of studying astronomy in culture». En Mary Blomberg, Peter E. Blomberg and Göran Henriksson. Calendars, Symbols and Orientations: Legacies of Astronomy in Culture (Proceedings of the 9th annual meeting of the European Society from Astronomy in Culture (SEAC), Stockholm, 27–30 August 2001. Uppsala. pp. 7–10. ISBN 91-506-1674-9.
  • Johnson, W. (1912). Byways of British Archaeology. Cambridge University Press.
  • Kelley, D.H. and Milone, E.F. (2005). Exporing Ancient Skies: An Encyclopedic Survey of Archaeoastronomy. Springer-Verlag. ISBN 0-387-95310-8.
  • Kintigh, K. (Fall 1992). «I wasn't going to say anything, but since you asked: Archaeoastronomy and Archaeology». Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News (September Equinox) 5. Consultado el 2008-03-22.
  • Krupp, E.C. (1979). In Search of Ancient Astronomies. Chatto and Windus. ISBN 0-7011-2314-1.
  • Krupp, E.C. (1988). «Light in the Temples». En C.L.N. Ruggles. Records in Stone: Papers in Memory of Alexander Thom. CUP. pp. 473–499. ISBN 0-521-33381-4.
  • Krupp, E.C. (1997a). Skywatchers, Shamans and Kings. John Wiley and Sons. ISBN 0-471-32975-4.
  • Krupp, E.C. (February 1997). «Pyramid Marketing Schemes». Sky and Telescope. 
  • Krupp, E. C.; Billo, Evelyn; Mark, Robert (2010). «Star Trek: Recovery and Review of the First Alleged Supernova Rock Art». Archaeoastronomy: The Journal of Astronomy in Culture (University of Texas Press) 23: 35–43.
  • Lesser, W.H. (1983). «Cult Archaeology Strikes Again: A Case for Pre-Columbian Irishmen in the Mountain State?». West Virginia Archeologist 35: 48–52.
  • McCluskey, S.C. (2000). «The Inconstant Moon: Lunar Astronomies in Different Cultures». Archaeoastronomy: the Journal of Astronomy in Culture 15: 14–31.
  • McCluskey, S.C. (2001). «Etnoscienza dei Pueblo». En Sandro Petruccioli. Storia della Scienza, vol. 2, Cina, India, Americhe, Sec. 3, "Le Civilta Precolombiane". Rome: Istituto della Enciclopedia Italiana. pp. 1002–1009.
  • McCluskey, S.C. (2004). «The Study of Astronomies in Cultures as Reflected in Dissertations and Theses». Archaeoastronomy 16: 20–25.
  • McCluskey, S.C. (2005). «Different Astronomies, Different Cultures and the Question of Cultural Relativism». En John W. Fountain and Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Carolina Academic Press. pp. 69–79. ISBN 0-89089-771-9.
  • MacKie, E (1977). Science and Society in Prehistoric Britain. Paul Elek. ISBN 0-236-40041-X.
  • MacKie, E (1997). «Maeshowe and the winter solstice: ceremonial aspects of the Orkney Grooved Ware culture». Antiquity 71 (272): 338–359.
  • MacKie, E (2006). «New Evidence for a Professional Priesthood in the European Early Bronze Age». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 343–362. ISBN 1-882572-38-6.
  • MacKie, E. W. (2009). «The Prehistoric Solar Calendar: An Out of Fashion Idea Revisited with New Evidence». Time and Mind 2 (1): 9–46. doi:10.2752/175169709x374263.
  • Magli, G. (2008). «On the Orientation of Roman Towns in Italy». Oxford Journal of Archaeology 27 (1): 63–71. doi:10.1111/j.1468-0092.2007.00296.x.
  • Meller, H. (January 2004). «Star search». National Geographic: 76–8.
  • Michell, J. (2001). A Little History of Astro-Archaeology. Thames & Hudson. ISBN 0-500-27557-2.
  • Milbraith, S. (1988). «Astronomical Images and Orientations in the Architecture of Chichen Itzá». En A.F. Aveni. New Directions in American Archaeoastronomy. BAR International Series 454. BAR. pp. 54–79. ISBN 0-86054-583-0.
  • Milbraith, S. (1999). Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore and Calendars. University of Texas Press. ISBN 0-292-75226-1.
  • Neugebauer, Otto (1980). «On the Orientation of Pyramids». Centaurus 24: 1–3. Bibcode:1980Cent...24....1N. doi:10.1111/j.1600-0498.1980.tb00362.x.
  • O'Kelly, M.J. (1982). Newgrange: Archaeology, Art and Legend. Thames and Hudson. ISBN 0-500-39015-0.
  • Parker Pearson, M (2007). «The age of Stonehenge». Antiquity 81 (313): 617–639. doi:10.1017/s0003598x00095624.
  • Pedersen, Olaf (1982). «The Present Position of Archaeo-Astronomy». En D. C. Heggie. Archaeoastronomy in the Old World. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 265–274. ISBN 0-521-24734-9.
  • Pingree, D. (1982). «Hellenophilia versus the History of Science». Isis 83 (4): 554–563. doi:10.1086/356288.. reprinted in Michael H. Shank, ed., The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000), pp. 30–39.
  • Poss, R.L. (2005). «Interpreting Rock Art: European and Anasazi Representations of Spirituality». En John W. Fountain & Rolf M. Sinclair. 'Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. pp. 81–98. ISBN 0-89089-771-9.
  • Preston R.A. & Preston A.L. (2005). «Consistent Forms of Solstice Sunlight Interaction with Petroglyphs throughout the Prehistoric American Southwest». En John W. Fountain & Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. ISBN 0-89089-771-9.
  • Pyle, R.L. (1983). «A Message from the Past». Wonderful West Virginia (47): 3–6. Archivado desde el original el 11 May 2008. Consultado el 2008-04-27.
  • Robins M. & Ewing E. (1989). «The Sun is in His House: Summer Solstice at San Carlos Mesa». En Ken Hedges. Rock Art Papers, vol. 6. San Diego Museum Papers 24. San Diego Museum.
  • Rufinus. «The destruction of the Serapeum». Archivado desde el original el 6 April 2008. Consultado el 2008-03-22.
  • Ruggles, C.L.N. (1993). Archaeoastronomy in the 1990s. Group D Publications. ISBN 1-874152-01-2.
  • Ruggles, C.L.N. (1999). Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland. Yale University Press. ISBN 0-300-07814-5.
  • Ruggles. C.L.N. (2000). «Ancient Astronomies - Ancient Worlds». Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy 25 (31): S65–S76.
  • Ruggles, C.L.N. (2005). Ancient Astronomy. ABC-Clio. ISBN 1-85109-477-6.
  • Ruggles, Clive L. N., ed. (2014). The Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy. New York: Springer. doi:10.1007/978-1-4614-6141-8. ISBN 978-1-4614-6140-1. Three volumes; 217 articles.
  • Ruggles, C.L.N. and Barclay, G. (2000). «Cosmology, calendars and society in Neolithic Orkney: a rejoinder to Euan MacKie». Antiquity 74 (283): 62–74.
  • Ruggles, C.L.N.; Cotte, M., eds. (2010). Heritage Sites of Astronomy and Archaeoastronomy in the context of the UNESCO World Heritage Convention: A Thematic Study. Paris: ICOMOS / IAU. ISBN 978-2-918086-01-7.
  • Ruggles, C.L.N. & Saunders, N.J. (1993). «The Study of Cultural Astronomy». En Clive L.N. Ruggles and Nicholas J. Saunders,. Astronomies and Cultures. University Press of Colorado. pp. 1–31. ISBN 0-87081-319-6.
  • Saethre, E. (2007). «Close encounters: UFO beliefs in a remote Australian Aboriginal community». Journal of the Royal Anthropological Institute 13 (4): 901–915.doi:10.1111/j.1467-9655.2007.00463.x.
  • Salt, A. & Boutsikas, E. (2005). «Knowing when to consult the oracle at Delphi». Antiquity 79 (305): 562–72.
  • Schaefer, B.E. (2002). «The Great Ptolemy-Hipparchus Dispute». Sky and Telescope 103 (2): 38–66.
  • Schaefer, B.E. (2006a). «Case Studies of Three of the Most Famous Claimed Archaeoastronomical Alignments in North America». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates.Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 27–56. ISBN 1-882572-38-6.
  • Schaefer, B.E. (2006b). «No Astronomical Alignments at the Caracol». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 71–77. ISBN 1-882572-38-6.
  • Schlosser, W. (2002). «Zur astronomischen Deuteung der Himmelschreibe vom Nebra». Archäologie in Sachsen-Anhalt 1/02: 21–3.
  • Sinclair, R.M. (2005). «The Nature of Archaeoastronomy». En John W. Fountain and Rolf M. Sinclair. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Carolina Academic Press. pp. 3–13. ISBN 0-89089-771-9.
  • Sinclair, R.M. (2006). «The Nature of Archaeoastronomy"». En Todd W. Bostwick and Bryan Bates. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures; Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 13–26. ISBN 1-882572-38-6.
  • Sofaer, A., ed. (2008). Chaco Astronomy: An Ancient American Cosmology. Santa Fe, New Mexico: Ocean Tree Books. ISBN 978-0-943734-46-0.
  • Steel, D. (June 1999). «Stonehenge and the Terror in the Sky». British Archaeology 45. Consultado el 2008-09-06.
  • Spence, K (16 November 2000). «Ancient Egyptian Chronoology and the astronomical orientation of the pyramids». Nature 406 (6810): 320–324. doi:10.1038/35042510.PMID 11099032.
  • Šprajc, I. (2015). Governor's Palace at Uxmal. In: Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy, ed. by Clive L. N. Ruggles, New York: Springer, pp. 773–781
  • Šprajc, I., and P. F. Sánchez Nava (2013). Astronomía en la arquitectura de Chichén Itzá: una reevaluación. Estudios de Cultura Maya XLI: 31–60.
  • Thom, A. (1967). Megalithic Sites in Britain. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-813148-8.
  • Thom. A.S. (1988). «A personal note about my late father, Alexander Thom». En C.L.N. Ruggles. Records in Stone: Papers in Memory of Alexander Thom. CUP. pp. 3–13.ISBN 0-521-33381-4.
  • Trotter, A.P. (1927). «Stonehenge as an Astronomical Instrument». Antiquity 1 (1): 42–53.
  • Turton, D. and Ruggles, C.L.N. (1978). «Agreeing to Disagree: The Measurement of Duration in a Southwestern Ethiopian Community». Current Anthropology 19.3 (3): 585–600. doi:10.1086/202140.
  • Urton, G. (1981). At the crossroads of the earth and the sky: an Andean cosmology. University of Texas. ISBN 0-292-70349-X.
  • van Driel-Murray, C. (2002). «Regarding the Stars». En M Carruthers, C. van Driel-Murray, A. Gardner, J. Lucas, L. Revell and E. Swift. Oxbow Books. TRAC 2001: Proceedings of the Eleventh Annual Theoretical Roman Archaeology Conference Glasgow 2001. pp. 96–103. ISBN 1-84217-075-9.
  • Wise, R.B. (2003). «The Observations of the 2002 Winter Solstice at Luther Elkins Petroglyph (46 Wm 3)». Council for West Virginia Archaeology. Consultado el 2008-03-22.
  • Williamson, Ray A. (1987). «Light and Shadow, Ritual, and Astronomy in Anasazi Structures». En John B. Carlson and W. James Judge. Astronomy and Ceremony in the Prehistoric Southwest. Papers of the Maxwell Museum of Anthropology 2. Albuquerque, NM. pp. 71–88. ISBN 0-912535-03-2.
  • Witzel, M. (May 2001). «Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Text». Electronic Journal of Vedic Studies 7 (3): §28–30.
  • Xu, Z. Pankenier, D.W. and Jiang, Y. (2000). East Asian Archaeoastronomy: Historical Records of Astronomical Observations of China, Japan and Korea. Amsterdam: Gordon & Breach Science Publ. ISBN 90-5699-302-X.
  • Young, M.J. (2005). «Ethnoastronomy and the Problem of Interpretation: A Zuni Example». En Von Del Chamberlain, John Carlson and M. Jane Young. Songs from the Sky: Indigenous and Cosmological Traditions of the World. Ocarina Books. ISBN 0-9540867-2-4.
  • Zeilik, M. (1985). «The Ethnoastronomy of the Historic Pueblos, I: Calendrical Sun Watching». Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy 8(16): S1–S24.
  • Zeilik, M. (1986). «The Ethnoastronomy of the Historic Pueblos, II: Moon Watching». Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy' 10 (17): S1–S22.

Lecturas adicionales[editar]

Links externos[editar]

Sociedades[editar]

  • ISAAC, The International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture.
  • SEAC La Société Européenne pour l’Astronomie dans la Culture. Site in English.
  • SIAC La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura.
  • Society for the History of Astronomy

Revistas[editar]

Publicado por en
Etiquetas:

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Procura comentar con libertad y con respeto. Este blog es gratuito, no hacemos publicidad y está puesto totalmente a vuestra disposición. Pero pedimos todo el respeto del mundo a todo el mundo. Gracias.

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)