Según las fuentes islandesas más tardías, Mjolnir es descrito como una de las armas más temidas en la mitología nórdica. En ellas se relata que es utilizado para derrotar a todos los que desafíen la supremacía de los Æsir. Aunque generalmente es representado y descrito como un martillo, a veces se lo menciona como un hacha o un garrote.1 Uno de los mitos más populares sobre su origen es relatado en el Skáldskaparmál, donde se menciona que los enanos Sindri y Brok lo forjaron y obsequiaron a Thor como parte de una apuesta que les realizara Loki.2
Índice
Etimología
Mjolnir significa "demoledor" y hace referencia a la capacidad de pulverizar del martillo. Está relacionado con el verbo islandés mölva (aplastar) y mala (moler). Palabras similares, todas provenientes de la raíz protoindoeuropea melə se pueden encontrar en la mayoría de las lenguas europeas, e.g. las palabras eslavas melvo (demoler) y molotu (martillo), la holandesa meel (moler), la rusa Молот (molot - martillo), la griega μύλος (mylos - molino), las palabras latinas malleus (martillo) y mola (molino) y las inglesas meal (moler), mill (molino) y mallet (mazo). Se ha sugerido también que el nombre aparte de reflejar los fabulosos poderes de Mjolnir también podría aludir a la naturaleza agricultora de Thor, ya que en sus comienzos era una divinidad adorada por agricultores. Una teoría alternativa sugiere que Mjolnir podría estar relacionado con la palabra rusa молния (molniya) y la galesa mellt (ambas traducidas como "rayo"). Esta segunda teoría se relaciona con la idea de que Thor era el dios del trueno, por lo cual podría haber usado rayos como su arma.3
Mito nórdico
A = forma finesa (Ukonvasara)
B = forma sueca
C = forma islandesa
Mjolnir es el arma más temible del arsenal de los dioses y es usada para eliminar a cualquiera que intente socavar la supremacía de los Æsir. Es mencionado como un garrote, un hacha y un martillo. Mjolnir poseía muchas características mágicas como la de poder golpear tan fuerte como Thor quisiera, desde un leve toque hasta un terrible golpe que destruiría montañas. También se decía que el trueno y el rayo eran consecuencia del golpe del martillo y que el martillo contaba con la capacidad de encogerse lo suficiente como para ser guardado en una túnica y luego agrandarse para ser usado en combate.4
Los dioses nórdicos eran tan poderosos como las herramientas y armas que poseían. Mjolnir es un arquetipo crucial para la supervivencia y perpetuación de los nórdicos y sus costumbres. En el contexto mítico, se puede concluir que sin Mjolnir, la habilidad de Thor de mantener el equilibrio cósmico hubiera estado constantemente amenazada por los gigantes, la serpiente del mundo y los dioses imprudentes.
Mjolnir es con frecuencia representado con un mango curvo. La runa Tiwaz, la cual se piensa que se utilizaba como un símbolo del dios Tyr también podría haber sido una forma de representar el martillo de Thor.
A pesar de que Thor poseía varios objetos mágicos formidables, tales como su carro, su cinturón de poder y guantes de hierro para levantar a Mjolnir; es este último el punto central de muchas de sus aventuras.5
A veces Mjolnir es utilizado como un arma arrojadiza la cual se decía que siempre encontraría su camino de vuelta a Thor, aunque generalmente es usado como un martillo de guerra normal. Posiblemente exista una relación entre el martillo arrojadizo de Thor y las hachas arrojadizas, franciscas, utilizadas por los francos.
Ciertos mitos nórdicos hacen referencia a los poderes de Mjolnir para fortalecer la virilidad masculina y la fertilidad femenina.6
Edda prosaica
El relato sobre cuando Brokk entrega el martillo a Thor y explica sus bondades y el posterior juicio que emiten los dioses sobre su trabajo y las características de martillo es relatado por Snorri Sturluson en la Edda prosaica.
XLIII. Luego le dio el martillo a Thor, y dijo que podría golpear tan fuerte como deseara a absolutamente todo lo que se encontrara frente a él, y el martillo no fallaría; y si lo arrojaba a cualquier cosa, nunca fallaría, y nunca volaría tan lejos como para no retornar a sus manos; y si lo deseaba podía llevarlo entre su ropa ya que era pequeño; aunque esto era un defecto en el martillo, su mango era algo corto. Esto fue lo que decidieron: que el martillo era el más precioso de todos los trabajos y era la mejor defensa contra los gigantes de la escarcha.
Snorri Sturluson. Skáldskaparmál, Edda prosaica2
En Gylfaginning se relatan varias aventuras de los viajes de Thor y donde su martillo fue su única arma. En la primera mención que se hace del martillo en esta obra, se lo describe como una de las más preciadas posesiones de Thor y del temor que provocaba entre sus enemigos. Se dice que era conocido por los gigantes de la escarcha y que cuando Thor alzaba su martillo sus enemigos sabían que no tenían más esperanzas; con él había machacado muchos cráneos de gigantes.5 Uno de los casos descritos es la muerte del gigante que construyó, a base de engaños para obtener a Freya, parte de las murallas del Asgard. Cuando el gigante se ve descubierto recupera su apariencia original y los dioses llaman a Thor quien acude rápidamente con Mjolnir en alto. De un único y certero golpe con el martillo, Thor hace añicos el cráneo del gigante y lo envía bajo Niflhel.8
Un uso del martillo como arma arrojadiza, es mencionado en la aventura que emprende Thor para pescar de la serpiente de Midgard, Jörmungandr. La serpiente muerde la carnada que había preparado Thor con la cabeza de un buey, el dios recoge el cordel hasta tener la serpiente junto al bote y se prepara para asestarle un golpe, pero el gigante Hymir que le acompañaba, temeroso por el veneno que expulsaba la serpiente corta el cordel. Thor al ver que la serpiente se hunde en las profundidades le arroja su martillo, si bien no la mata.9
Uno de los usos más peculiares que daba Thor a su martillo era como elemento mágico regenerador y dador de vida. Thor siempre que necesitaba alimentarse mataba y cocinaba a las cabras que tiraban de su carruaje, luego juntaba los huesos y con Mjolnir regeneraba la carne y les daba vida nuevamente.10
En el final de la obra donde se relatan los hechos del Ragnarök, luego de la muerte de Thor, sus hijos Móði y Magni heredaran el poderoso martillo.11
Edda poética
En el poema de la Edda poética de Snorri titulado Þrymskviða que es quizás la más cómica de las pruebas de Thor, se cuenta que el gigante, Thrym robó el martillo de Thor y luego pidió a la diosa Freyja como intercambio. Loki, el dios notable por sus engaños, conspiró con lo otros Æsir para recuperar a Mjolnir disfrazando a Thor como Freyja y presentándoselo como la "diosa" a Thrym. Thrym da un banquete en honor a la futura unión y cae ingenuamente en la trampa. Incapaz de contener su pasión por su nueva doncella de largos cabellos rubios, Thrym se acerca a la "novia" y coloca a Mjolnir en su falda, a lo que Thor toma su martillo, se arranca su disfraz y mata a Thrym y a toda la cohorte de gigantes.12Uso como emblema
La forma de estos pendientes variaba por región. La variante islandesa tenía forma de cruz, mientras que las variantes sueca y noruega tenían forma de flecha o T. Alrededor de cincuenta de estos martillos se han encontrado dispersos a través de Escandinavia, datando de entre los siglos IX y XI. Algunos pocos se han encontrado también en Inglaterra. Un martillo de Thor de hierro encontrado en una excavación en Yorkshire, que data de ca. del año 1000 lleva una inscripción precedida y continuada por una cruz, lo que es interpretado como que su dueño cristiano, sincretizaba símbolos paganos y cristianos.14 Un molde de esteatita, del siglo X encontrado Trendgården, Jutlandia, Dinamarca es notable por permitir moldear pendientes, tanto de un crucifijo como de un martillo de Thor.15 Un ejemplar de plata encontrado cerca de Fossi, Islandia puede ser interpretado tanto como una cruz cristiana o como un martillo de Thor. El pie mayor de la cruz termina en la cabeza de una bestia, probablemente un lobo.
De acuerdo a algunos eruditos, una forma de esvástica pudo haber sido una variante popular en la Inglaterra anglosajona previo a la cristianización, especialmente en Anglia Oriental y Kent.16 Thomas Wilson menciona que mientras que las esvásticas eran "vulgarmente llamados en Escandinavia, el martillo de Thor", el símbolo en realidad tenía una forma de Y o T.17
Piedras encontradas en Dinamarca y en el sur de Suecia llevan grabada la inscripción de un martillo para invocar la protección divina. A veces acompañando el grabado del martillo se encuentran inscripciones donde piden ayuda a Thor para que se les proteja. Por ejemplo, la piedra de Virring en Dinamarca tiene la inscripción, "þur uiki þisi kuml", "Que Thor santifique esta tumba." Hay varios ejemplos de inscripciones similares, cada una pidiéndole a Thor que "santifique" o proteja un objeto específico. Estas inscripciones podrían haber seguido el ejemplo de los cristianos, que pedían protección a su dios para sus muertos.18
Un precedente de estos martillos de Thor utilizados como amuletos en la era vikinga fue registrado durante el periodo de las grandes migraciones, entre los alamanes, quienes tomaron los amuletos del garrote de Hércules como símbolos de Donar.19 Un posible remanente del paganismo alpino de estos amuletos de Donar fue registrado en 1897, como una costumbre en Unterinn (norte de Italia) de tallar una T sobre las puertas frontales de las casas como protección contra el mal, en particular las tormentas.20
Neopaganismo
A pesar del dominio del cristianismo en Escandinavia durante aproximadamente un milenio, el símbolo de Mjolnir no se extinguió. El Mjolnir está presente en muchos lugares y circunstancias, como festivales anuales reavivando el pasado vikingo. Hoy en día algunos pescadores escandinavos continúan usando a Mjolnir como amuleto para su protección, y muchos practicantes de Ásatrú utilizan colgantes de Mjolnir como símbolo de esa fe. Se han generado controversias en los Estados Unidos concernientes a su potencial reconocimiento oficial como símbolo religioso.21
Thorsfronve
En 2005 surge en Islandia una tendencia de ultrapurismo lingüístico denominado Alto islandés (o Thorsfronve) que defiende la ausencia de influencias latinas y germánicas del idioma islandés para mantenerla lo más pura posible. El símbolo de este movimiento es el Mjolnir de cruz invertida (típico de Islandia) que incluso ha sido propuesto para figurar como alternativa a la vigente bandera del país.Referencias
- Ir a ↑ Orchard, Andy. Norse Myth and Legend. London: Cassell, 2002. p.255
- ↑ Saltar a: a b c Sturluson, Snorri. trad. Arthur Gilchrist Brodeur (1916) (ed.): «Skáldskaparmál, capítulo 43». Edda prosaica. Consultado el 18/12/2007.
- Ir a ↑ Turville-Petre, E.O.G. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. London: Weidenfeld and Nicolson, 1964. p81
- Ir a ↑ Davis, Kenneth. Don't Know Much About Mythology. New York: Harper Collins, 2005. p.305
- ↑ Saltar a: a b Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Gylfaginning, capítulo 21». Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Thorn, Thorskegga. «Mjolnir, the hammer of Thor». Consultado el 13/01/2008.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Skáldskaparmál, capítulo 24». Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): . Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Gylfaginning, capítulo 48». Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Gylfaginning, capítulo 44». Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Gylfaginning, capítulo 52». Edda prosaica. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Sturluson, Snorri. trad. H. A. Bellows (1936) (ed.): «Thrymskvida». Edda poética. Consultado el 19/12/2007.
- Ir a ↑ Turville-Petre, E.O.G. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. London: Weidenfeld and Nicolson, 1964. p83
- Ir a ↑ Schoyen Collection, MS 1708[1][2]
- Ir a ↑ Es interpretado como la propiedad de un artesano que proveía a una clientela tanto cristiana como pagana.[3][4]
- Ir a ↑ Henry Mayr-Harting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England (1991), p. 3: "En muchos crematorios de los primeros anglosajones hay símbolos de esvásticas y en algunos de ellos estan confrontadas a serpientes y dragones en un diseño decorativo. Esto es una clara referencia a la lucha de Thor con la serpiente del mundo que yace enrollada alrededor de la tierra." Christopher R. Fee , David Adams Leeming, Gods, Heroes, and Kings: The Battle for Mythic Britain (2001), p. 31: "La imagen del arma de Thor girando a través de los cielos es capturado en el arte como una esvástica (común en el arte indoeuropeo y posterior); este símbolo se extendió en Escandinavia, pero también es común en tumbas anglosajonas del período pagano, particularmente en Anglia Oriental y Kent."
- Ir a ↑ Thomas Wilson (1894)[5], citando Waring, "Ceramic Art in Remote Ages,", p. 12.
- Ir a ↑ Turville-Petre, E.O.G. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. London: Weidenfeld and Nicolson, 1964. p82-83
- Ir a ↑ Werner: Herkuleskeule und Donar-Amulett. in: Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz Nr. 11, Mainz 1966
- Ir a ↑ Joh. Adolf Heyl, Volkssagen, Bräuche und Meinungen aus Tirol (Brixen: Verlag der Buchhandlung des Kath.-polit. Pressvereins, 1897), p. 804.
- Ir a ↑ Hudson Jr., David L. (06/06/2007). «Va. inmate can challenge denial of Thor's Hammer». Consultado el 13/01/2008.
Bibliografía
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- Bulfinch's Mythology. New York: Avenel, 1978.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. New York: Penguin, 1964.
- Davis, Kenneth. Don't Know Much About Mythology. New York: Harper Collins, 2005.
- DuBois, Thomas A. Nordic Religions in the Viking Age. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999.
- Hamilton, Edith. Mythology. Boston: Little Brown & Company, 1942.
- Munch, Peter Andreus. Norse Mythology: Legends of Gods and Heroes. trans. Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: AMS Press, 1970.
- Orchard, Andy. Norse Myth and Legend. London: Cassell, 2002.
- Turville-Petre, E.O.G. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. London: Weidenfeld and Nicolson, 1964.
Enlaces externos
En castellanoEn inglés
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