lunes, 2 de julio de 2018

Apariciones marianas de Medjugorje


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Iglesia de Santiago. Međugorje
Međugorje o Medjugorje (pronunciación mɛdʑu.ɡɔːrje/ según el API o /méh’-djou-gor-yéh/) es una parroquiacatólica en el municipio de Čitluk en Bosnia Herzegovina. Allí, María de Nazaret se habría aparecido a seis personas croatas de Herzegovina desde el 24 de junio de 1981,1​ diariamente, según tres de los videntes.
Actualmente, el juicio oficial de la Iglesia católica acerca de estos fenómenos es el de la no constatación de sobrenaturalidad de la Declaración de Zadar: «Con base en las investigaciones efectuadas hasta ahora, no es posible afirmar el carácter sobrenatural de estas apariciones o revelaciones. Sin embargo, las numerosas reuniones de fieles que, desde diferentes partes del mundo, acuden a Medjugorje, inspirados tanto por motivos de fe como por otros varios, requieren la atención y el cuidado pastoral primeramente del obispo diocesano, y con él, también de los otros obispos, para que, en Medjugorje y en todo aquello que esté relacionado con ello, sea promovida una sana devoción a la bienaventurada Virgen María, de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia».2​

Historia de las apariciones[editar]

La historia de las apariciones comenzó en 1981. En aquellos tiempos Yugoslavia estaba todavía bajo el régimen comunista ateo, y Medjugorje no era más que un grupo de unos pocos caseríos que vivían esencialmente del tabaco, de la viña y de la ganadería.
Todavía existe un desacuerdo en el relato de los primeros días del fenómeno. Según el Diccionario de las "apariciones" de la Virgen María (obra colectiva realizada bajo la dirección de René Laurentin y Patrick Sbalchiero3​), el miércoles 24 de junio de 1981, Ivanka Ivanković (nacida el 21 de junio de 1966), Mirjana Dragičević (nacida el 18 de marzo de 1965), Vicka Ivanković (nacida el 3 de septiembre de 1964), Milka Pavlović (nacida entre 1966 y 1968), Ivan Ivanković (nacido entre 1960 y 1962) e Ivan Dragičević (nacido el 25 de mayo de 1965), al ir por el camino que va de Bijakovici a Cilici, declararon haber divisado sobre la colina de Podbrdo una «silueta luminosa».4​ Al día siguiente volvieron Ivanka, Mirjana, Vicka con Jakov Čolo (nacido el 6 de marzo de 1971) y con Marija Pavlović (nacida el 1 de abril de 1965, hermana de Milka). Subieron a la colina y se encontraron con Ivan Dragičević, que había ido por otro camino. El grupo de los seis videntes fue así definitivamente constituido.4​
Ahora bien, otras fuentes procedentes principalmente de los diecisiete interrogatorios de los videntes grabados los días 27, 28, 29 y 30 de junio de 1981, contradicen ciertos puntos. Así, Ivan Ivanković ha declarado el 18 de mayo de 1986 que él no había visto nunca a la Virgen :
«Cuando el padre Milán Mikulic [...] preguntó a Ivan si había visto a la Gospa el 24 de junio de 1981, este último respondió : "¡ Ya os dije ayer que no la había visto nunca !" ».5​
Asimismo, Ivan Dragicevic no dijo en sus primeras declaraciones que había visto a la Virgen con un niño, sino simplemente que había visto una luz.6​ Él ya no estaba presente el segundo día: «La primera tarde estaba con ellas. La segunda tarde, no.», y: «La segunda tarde, no fui»,7​ ya que estaba trabajando en los campos recogiendo hojas de tabaco».8​
Después de haber oído el relato, y con una actitud de entrada desconfiada, el padre Jozo Zovko, cura de la parroquia, creyó relativamente rápido en la autenticidad de estas apariciones. En el contexto político de la época, esta historia no fue tomada a la ligera por el poder comunista. El Padre Jozo fue arrestado y condenado a tres años de prisión, siendo liberado año y medio después.
Comenzaron a llegar muy rápidamente peregrinos de todas partes del mundo. Hubo científicos (como el oncólogo francés Henri Feliz) y teólogos (como el Padre René Laurentin, especialista en mariología) que se interesaron en el fenómeno, y finalmente el poder político dejó de presionar tanto.9​10​
La parroquia de Međugorje está a cargo de los franciscanos, una orden que históricamente ha tenido influencia en esta región (Herzegovina).

Lugares sucesivos de las apariciones[editar]

Del 24 al 29 de junio de 1981, las apariciones tuvieron lugar sobre el Monte Crnica.11​12​ En lo sucesivo, el lugar de las apariciones será variable, teniendo lugar unas veces en la iglesia, otras en una habitación contigua a la sacristía, y finalmente a partir de marzo de 1985 en el presbiterio, habiendo prohibido el obispo de Mostar toda aparición en los lugares contiguos a la iglesia.12​ A partir de esta época, las apariciones pasaron a variar mucho de localización. Los videntes afirmaron tener a partir de ese momento apariciones individuales (cotidianas para algunos, mensuales o anuales para otros). Y estas apariciones se producirían en el lugar donde se encontraran los videntes.13​

Los mensajes de 1981 a 1983[editar]

René Laurentin recopiló una extensa colección de mensajes que habría dado la Gospa (Gospa significa "Nuestra Señora" en croata) entre 1981 y 1984.14​
Es sin embargo difícil todavía hacerse una idea precisa de su contenido exacto, pues los mensajes parecen haber sido objeto de cierta edición posterior a su registro.15​ Además, desde el verano 1981 los videntes dicen tener apariciones personalizadas con mensajes diferentes, lo cual impide toda comparación.16​ Ciertos comentadores advierten sin embargo de que el contenido de las revelaciones anteriores a 1984 revelaría aberraciones y errores doctrinales que ponen en duda su veracidad.17​ Bouflet señalaba también que, repetidamente, la Virgen habría tomado partido a favor de los franciscanos de Medjugorje en la controversia que tuvieron estos con el obispo de Mostar, que es quien gobierna eclesiásticamente esa parroquia. Este hecho no se había producido nunca en una aparición reconocida por la iglesia, pero ha sido constatado en apariciones no reconocidas.18​19​20​21​ Por ejemplo, el 16 de abril de 1982, Vicka escribió que la Virgen le había respondido lo siguiente:
«El Obispo, en ese asunto, no está actuando con Dios, ni actúa en la caridad, ni en el amor de Dios. Que Ivica e Ivan no se concentren en el obispo, ya que les está cargando con un gran peso para intentar librarse de ellos. Él ha comenzado por los más jóvenes, y sigue con su plan. Sé que para ellos es un duro golpe. (...) Lo que hace el obispo no está de acuerdo con la voluntad de Dios al actuar así con unos inocentes, vituperados sin tener ninguna falta. Eso Dios no lo permitiría (...)22​».
Según Joachim Bouflet, el mensaje original de Medjugorje habría insistido en la reconciliación, lo que tendría un significado muy particular a tenor del hecho de que las apariciones iniciales tuvieron lugar cerca de un sitio en el que, durante la Segunda Guerra Mundial, varios centenares personas fueron masacradas por la Ustacha. Los franciscanos que se encargaron de la «gestión» del fenómeno habrían evadido de hecho este aspecto particular del mensaje para no tener que revisar la conducta de una parte de los miembros de su orden durante la Segunda Guerra Mundial.23​24​

Contenido de los mensajes[editar]

Los mensajes, tal y como se conocen y se recopilan desde 1984, tienen como temas principales los siguientes:

Posición de la Iglesia católica[editar]

Declaraciones oficiales[editar]

Iglesia de Međugorje y las estaciones del Rosario
Según las Normas de 1978 (Criterios de discernimiento de las apariciones y de las revelaciones):
«1. Es al Ordinario (obispo de la diócesis) del lugar a quien le pertenece en un primer momento la tarea de investigar e intervenir.
2. Pero la Conferencia Episcopal regional o nacional puede verse llevada a intervenir:
a) si el Ordinario del lugar, tras haber cumplido con sus obligaciones, recurre a ella para poder estudiar el conjunto del caso.
b) si el hecho concierne igualmente a la región o a la nación, mediando el consentimiento previo del Ordinario del lugar.
3. La Sede Apostólica puede intervenir, ya sea a instancias del propio Ordinario, o bien a instancias de un grupo cualificado de fieles, debido al derecho inmediato de jurisdicción universal del Sumo Pontífice..25​
Este es por tanto el procedimiento que se ha seguido hasta ahora.
Así, según René Laurentin, el 24 de abril de 1986, M. Žanić
«anuncia que va a darse un juicio negativo sobre las apariciones en el mes de mayo, y se presenta en Roma para proponer dicho juicio a la Congregación de la fe. Pero el cardenal Ratzinger le invita a disolver su Comisión y le retira la capacidad de emitir tal juicio, que será transferida a la Conferencia episcopal yugoslava».26​
Esto es también confirmado por la historiadora Sylvie Barnay:
«Por primera vez (en la historia de los juicios de la Iglesia sobre apariciones), el obispo del lugar, el único habilitado para tomar la decisión, ha sido efectivamente desprovisto del expediente cuando se disponía a emitir un juicio negativo».27​
Esta versión contradice el relato que daba en 1986, en su libro Último noticias de Medjugorje - La prolongación de las apariciones :
«El 2 de mayo de 1986, el obispo reunió a la comisión en el obispado de Mostar. (...) Tras la comida, el obispo pidió un voto secreto a cada miembro, apoyándose en un pliego de declaraciones de más o menos una página. Después declaró la disolución de la comisión. Desde ese momento, el asunto pasaba a estar en manos de Roma. El 15 de mayo era el día en que se debían entregar esos documentos. Pero el Cardenal Ratzinger estaba ausente. Lo entregado es evidentemente el juicio negativo.28​
Eso concuerda con el comunicado conjunto del Cardenal Kubarić y de Monseñor Žanić del día 9 de enero de 1987. M. Žanić ha devuelto en un primer momento un dictamen negativo tras haber estudiado los hechos, y después, como lo prevén las Normas de 1978 cuando el fenómeno rebasa el marco de la diócesis, el obispo hizo un llamamiento a una comisión para ayudarle a estudiar mejor los hechos. Con el acuerdo del obispo, la Congregación para la Doctrina de la Fe fue informada de la transmisión del estudio del fenómeno a una comisión ampliada. Y felicitó igualmente al obispo por cumplir con el trabajo29​ El 10 de abril de 1991 en Zadar, la Conferencia episcopal de la ex-Yugoslavia declaraba:
«Con base en las investigaciones efectuadas hasta hoy, no es posible asegurar que se trate de apariciones o de revelaciones sobrenaturales».30​
El cardenal Tarcisio Bertone, recordando la carta que él envió en 1998 en tanto que secretario de la Congregación para la doctrina de la fe a M. Gilbert Aubry, escribía recientemente:
«Lo que M. Perić ha declarado en una carta al secretario general de Familia Cristiana, a saber, que “[su] convicción y su posición actual no es solo la de que no se ha comprobado la naturaleza sobrenatural, sino igualmente que se habría comprobado la naturaleza no sobrenatural de las apariciones o revelaciones de Medjugorje”, tiene que ser considerado como la expresión de una convicción personal del obispo de Mostar, el cual tiene todo el derecho, como Ordinario del lugar, a expresar lo que es y sigue siendo tan solo su parecer personal»
. Después, añade:
«en cuanto a las peregrinaciones a Medjugorje que se desarrollan de modo privado, esta Congregación admite que están autorizadas siempre y cuando no sean consideradas como una validación de los acontecimientos en curso, los cuales aún requieren de un examen por parte de la Iglesia».2​

Comisión de investigación internacional sobre Medjugorje[editar]

El 17 de marzo de 2010, la Oficina de prensa de la Santa Sede anunciaba en un comunicado la creación de una comisión de investigación internacional sobre Medjugorje, bajo la autoridad de la Congregación para la doctrina de la fe.31​
Presidida por el Cardenal Camillo Ruini, está compuesta de los siguientes cardenales: Jozef Tomko, Prefecto emérito de la Congregación para la evangelización de los pueblos. Vinko Puljic, Arzobispo de Vrhbosna (Bosnia Herzegovina). Josip Bozanić, Arzobispo de Zagreb (Croacia). Julián Herranz, Presidente emérito del Consejo pontificial para los textos legislativos. Y S.Ex. M. Angelo Amato, SDB, Prefecto de la Congregación para las causas de los santos. También pertenecen a ella: M. Tony Anatrella; M. Pierangelo Sequeri, Profesor de teología; P. David María A.jaeger, OFM, Consultor del Consejo pontificial para los textos legislativos. P. Józef Kijas Zdzisław, OFM. Conv., asesor de la Congregación para las causas de los santos. P. Salvatore M. Perrella, OSM, Profesor de mariología. Además, también pertenecen el Abad Achim Schütz, profesor de antropología teológica, con el cargo de secretario, y M. Krzysztof Nykiel, Oficial de la Congregación para la doctrina de la fe, con el cargo de secretario adjunto.32​
La primera sesión tuvo lugar el día 26 de marzo de 2010 en presencia de varios expertos: Franjo Topic, profesor de teología (Bosnia y Herzegovina). P. Mijo Nikic, SJ, profesor de psicología (Croacia). P. Mihály Szentmártοni, SJ, profesor de espiritualidad (Roma). Y la Hermana Verónica Nela Gaspar, profesora de teología (Croacia).33​ Según una declaración hecha el 14 de junio de 2011 por el cardenal Ruini, la comisión de investigación internacional estaría todavía lejos de poder producir una declaración autorizada sobre las apariciones de Medjugorje.34​
En febrero de 2012, el arzobispo de Sarajevo y miembro de la Comisión de investigación internacional sobre Medjugorje, el cardenal Vinko Puljić, ha expresado públicamente que la comisión desea concluir sus trabajos de aquí a finales de 2012, y que someterá el conjunto de sus conclusiones al papa para que este pueda emitir su juicio.
El 17 de enero de 2014, la Comisión ha terminado oficialmente su trabajo, y su informe ha sido remitido poco después a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que tenía que transmitir al papa este informe después de haber añadido su parecer, con el fin de que el papa diera a conocer su decisión.35​

Opiniones personales[editar]

La posición oficial de la Iglesia católica en relación a estos fenómenos se remite siempre a la declaración de la Congregación para la Doctrina de la fe hecha el 26 de mayo de 1998. (Ver arriba). La siguiente sección presenta diversas opiniones de orden pastoral personal, que tienen que ser consideradas como tales.

El papa Juan Pablo II[editar]

Según el Diccionario de las "apariciones" de la Virgen María, el papa Juan Pablo II:
«ha manifestado su deseo de ir [a Međugorje] y ha dado muestras repetidas de apoyo a los encuentros que allí ocurren».
36​ Uno de los sacerdotes franciscanos de la parroquia, el padre Slavko Barbaric, declaraba:
«El Vaticano no se pronuncia, y eso es muy normal ; pero el Papa mismo está al corriente, y es muy favorable».37​
El abad René Laurentin afirmaba en 1986 que había:
«visto varias veces al Papa. He podido enviarle mis libros, y he podido saber que los ha leído muy atentamente en los veranos de 1984 y 1985».38​
El padre Daniel-Ange se preguntaba:
«Por qué ocultar aquello que, con centenares de indicios, parece ser la actitud personal del Santo Padre (habiendo amigos suyos polacos, que siguen siendo íntimos del Papa, y que me lo han confirmado)».39​
No obstante, en una carta datada del 23 de mayo de 1985, el secretario de la Congregación para la Doctrina de la fe, el arzobispo Alberto Bovone, ponía en guardia al episcopado italiano sobre las presiones ejercidas por los partidarios de Medjugorje:
«Finalmente, para evitar el crecimiento de esta propaganda […] aprovechamos la circunstancia para aconsejar al episcopado italiano a que desaliente públicamente las peregrinaciones al supuesto centro de apariciones mencionado aquí, así como cualquier otra forma de publicidad, especialmente la que se hace de forma editorial».40​
Asimismo, en una carta datada del 22 de julio de 1998 y dirigida a uno de sus correspondientes alemanes, el cardenal Joseph Ratzinger, entonces Prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, niega categóricamente estos rumores de indulgencia papal: «Yo os he de decir que que todas las declaraciones (positivas) sobre Medjugorje, que ciertas personas atribuyen al Papa y a mí mismo, son puras invenciones.41​
En 2005, el editor polaco Świat Książki publicaba la correspondencia del papa Juan Pablo II con dos de sus amigos, que lo habían sido por muchos años: Zofia y Marek Skwarnicki. En ella se puede leer este párrafo a propósito de Medjugorje:
«Gracias Zofia por todo lo que concierne a Medjugorje. Soy igualmente un peregrino más, cotidiano, para la oración, y me uno a los rezos de todos aquellos que allí lo hacen -o que escuchan la llamada a la oración que se hace en ese lugar. Hoy tenemos una mejor comprensión de esta llamada. Estoy contento de que en nuestra época no falten hombres de oración y apóstoles».42​
En enero 2010, M. Slawomir Oder, que estaba a cargo de redactar el expediente de la beatificación de Juan Pablo II, publicaba un libro, Por qué es santo, en el cual afirmaba que Juan Pablo II decía lo siguiente sobre Medjugorje:
«Si no fuera papa, estaría ya en Medjugorje para confesarme».43​
Esta revelación fue desmentida por un biógrafo de Juan Pablo II, coautor con él de Dono e mistero, y antiguo director del Osservatore Romano, Gianfranco Svidercoschi. Este recuerda que el Osservatore Romano ha decidido no conceder ni una sola línea a la publicación de esta obra, y explica que:
«la frase sobre el deseo de ir a Medjugorje no puede ser interpretada como una aprobación de las apariciones de María a las videntes bosnias: si Juan Pablo II hubiera estado convencido, las habría aprobado, y no es que no haya tenido tiempo para hacerlo, habiendo reinado durante más de veinte años después de la aparición de los fenómenos, ni tampoco su carácter era el de eludir sus responsabilidades en cuestiones tan delicadas: basta con recordar su decisión de publicar el secreto de Fátima,,.44​45​46​

El obispo de Mostar[editar]

M. Pavao Žanić[editar]
Según René Laurentin, en un primer momento (julio-agosto de 1981), el Obispo del lugar, M. Pavao Žanić, mariólogo, se interesó en el fenómeno e interrogó a los jóvenes. Se mostraba favorable a las apariciones. Antes del 15 de agosto, las autoridades del gobierno bajo el régimen comunista de Bosnia Herzegovina lo convocaron en Sarajevo. Trataron de llevarle a su terreno, pero el obispo continuó sin embargo defendiendo valientemente las apariciones contra las calumnias de la prensa gubernamental hasta el 1 de septiembre de 1981. A partir de entonces transcurre un periodo en silencio donde el obispo se vuelve discreto. Y tienen que llegar los primeros meses de 1982 para que la interferencia de la controversia franciscana consiga que M. Pavao Žanić se vuelva contra las apariciones. De todas maneras, los peregrinos siempre han ido respetuosamente a visitar al Obispo a Mostar. Varios videntes han ofrecido su vida para que cesara el conflicto, durante el cual, M. Pavao Žanić había tenido que prohibir a sus sacerdotes ir a los encuentros o alentar a los fieles. M. Pavao Žanić falleció el 11 de enero de 2010.
Por todo ello René Laurentin pareció terminar por creer que M. Žanić habría cedido a las presiones del gobierno comunista yugoslavo. Esa creencia ha sido retomada en un libro publicado en 2011 por cuatro periodistas que han publicado documentos desclasificados de la policía secreta yugoslava. Estos documentos parecen además decir que el obispo habría colaborado con los servicios de seguridad.47​ El periodista Andrea Tornielli ha dejado constancia de ello igualmente en un artículo publicado en La Stampa, en agosto 2011, lo que ha provocado una reacción del sucesor de M. Žanić en el obispado de Mostar, que publicó un claro desmentido el 31 de diciembre de 2011 en la web del obispado.48​
En este documento, M. Peric hace una serie de afirmaciones inexactas. Explica entonces que, al principio de las apariciones, su predecesor tenía una opinión favorable, pero que después cambió de opinión por las mentiras de los videntes y, esencialmente, porque contaban que la Gospa tomaba partido abiertamente a favor de los franciscanos en el conflicto que enfrentaba a estos con el obispo. Explica, por otra parte, que la actitud de la Seguridad de Estado fue exactamente la opuesta: mientras que al principio de las apariciones buscaba intimidar a los videntes, según pasaba el tiempo alentaba el fenómeno, ya que este atraía a numerosos peregrinos extranjeros y permitía así que el Estado ingresara divisas extranjeras de las que tenía una gran necesidad. Según M. Peric, no se puede excluir que la Seguridad de Estado haya buscado comprometer a M. Žanić debido a su oposición cada vez más firme contra lo que ocurría en Medjugorje, que ya no consideraba en absoluto como un fenómeno de origen sobrenatural49​
M. Ratko Perić[editar]
Su sucesor, M. Ratko Perić, sigue con esta misma opinión y recuerda regularmente que las apariciones de Međugorje no han sido nunca reconocidas por la Iglesia.50​51​
Durante su homilía, pronunciada en el curso de la misa de confirmación en Medjugorje en junio de 2006, M. Ratko Perić resumía así su posición:
« 1 - Medjugorje es una parroquia católica en la cual se realizan actividades litúrgicas y pastorales como en las demás parroquias de esta diócesis de Mostar-Duvno. Y nadie, excepto la Iglesia, está autorizado a atribuir el título formal de "santuario" a este lugar.
2 - Con base en las investigaciones de la Iglesia sobre los acontecimientos de Medjugorje, no puede ser afirmado que se trate de apariciones o revelaciones sobrenaturales. Eso significa que hasta ahora la Iglesia no ha admitido que ninguna de las apariciones sea sobrenatural o mariana.
3 - Los sacerdotes que administran canónicamente esta parroquia de Medjugorje o aquellos que vienen como visitantes no están autorizados a expresar sus opiniones privadas, si estas son contrarias a la posición oficial de la Iglesia sobre las pretendidas "apariciones" y "mensajes". No lo pueden hacer ni durante las celebraciones sacramentales, ni durante otros actos comunes de piedad, ni en los medios católicos.
4 - Los fieles católicos son dispensados no solo de la obligación de creer en la verdad de las "apariciones", sino que deben saber que las peregrinaciones diocesanas que provienen de otras parroquias, ya sean oficiales, privadas, individuales o colectivas, no están autorizadas si en ellas se presupone la autenticidad de las "apariciones" o si son organizadas a modo de validación de tales "apariciones". Aquel que diga lo contrario, habla contra la Iglesia.
5 - Con base en estas directivas y en tanto que obispo del lugar sostengo que en cuanto a los acontecimientos de Medjugorje, durante todos estos 25 últimos años la Iglesia no ha confirmado ninguna "aparición" como algo que pertenezca auténticamente a Nuestra Señora. El hecho de que durante estos 25 años se haya hablado de decenas de millares de "apariciones" no contribuye para nada a demostrar la autenticidad de esos acontecimientos. Nuestro actual Santo Padre con el que he tenido audiencia el 24 de febrero de este año, ha comentado que en la Congregación por la Doctrina de la Fe siempre se han planteado cómo era posible que una tal cantidad de "apariciones" fuera creíble para el fiel católico. No nos parecen auténticas, y con más motivo si se tiene en consideración que se sabe con antelación el momento en que las pretendidas "apariciones" van a producirse [..]»52​53​
En febrero de 2017, en una amplia nota, recordó la serie de pareceres dados por diversas instancias de la Iglesia católica que niegan un carácter sobrenatural a las presuntas apariciones. 54​

El arzobispo de Sarajevo[editar]

El cardenal Vinko Puljić, presidente de la Conferencia episcopal de Bosnia y Herzegovina, ha dado su parecer en una entrevista publicada por el semanal Oslobođenjeen julio 2009:
«Opino que haría falta presentar únicamente los hechos con relación a los fenómenos a Medjugorje y abstenerse de emitir juicios. En cuanto a emitir un juicio, siempre habría que familiarizar de nuevo a la gente con la posición oficial de la Iglesia dada en Zadar el 10 de abril de 1991, en la Declaración de la Conferencia de obispos de la ex-Yugoslavia, y que se basa en numerosos años de investigación. La posición oficial es que no se puede asegurar que esas apariciones y revelaciones sean sobrenaturales, con la reserva de que conviene precisar que esos acontecimientos aún no han terminado de suceder, y que la Iglesia aún no ha emitido un juicio definitivo. Esperamos nuevas instrucciones de la Santa Seda puesto que depende de su autoridad. Es preciso considerar los fenómenos de Medjugorje teniendo en cuenta dos aspectos. El primero es de naturaleza pastoral: los sacramentos, la misa, el arrepentimiento, la oración, la proclamación de la palabra de Dios, la penitencia, etc., que necesitan una asistencia pastoral particular. El segundo aspecto es el de las pretendidas apariciones y mensajes, y eso debe ser sometido al juicio de la Iglesia, que nunca se apresura a emitir sus juicios en un caso así, puesto que desea realizar una investigación profunda y dar un juicio riguroso y justo.»55​

El arzobispo de Viena[editar]

El cardenal Christoph Schönborn, miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se ha expresado regularmente estos últimos años acerca de la cuestión de la posición oficial de la Iglesia y de su significado. En septiembre 2009, explica dicha posición en estos términos: «La no constatación de sobrenaturalidad quiere decir que no es seguro que sean sobrenaturales esos fenómenos, pero que no es algo que quede excluido [...] sino que queda como cuestión abierta [...]. Por el momento la Iglesia no se ha pronunciado.56​
He aquí lo que el cardenal explicó a los 1.200 sacerdotes venidos de 75 países diferentes:
«Pasemos al sacramento de la reconciliación. La hermana Faustina llama a la confesión el «Tribunal de la Misericordia». ¿Que ocurre con este sacramento en nuestras vidas de sacerdotes y de obispos, y también en nuestra pastoral? ¿Cómo no plantearse esta cuestión aquí en Ars? En nuestros países de Europa, con algunas excepciones, tengo la impresión de que la práctica de este sacramento está enormemente en regresión, y en ciertas regiones está prácticamente desaparecida. Hay seguramente lugares señalados para la confesión hoy. Y pienso particularmente en Medjugorje. Me atrevo a hablar de esto porque después de 28 años se ha convertido en uno de los lugares mas señalados para la confesión. ¡Millares y millares de personas se confiesan! ¿Y qué dice de ello la Iglesia? Nada más que una especie de simple aviso entre paréntesis, pues la posición oficial de la Conferencia episcopal de la ex-Yugoslavia y también de la Congregación para la Doctrina de la Fe es esta: "No constatación de sobrenaturalidad". Eso quiere decir que no está asegurado que sea sobrenatural, pero que no queda excluido; queda abierto. El juicio de la Iglesia no ha sido todavía emitido. (Y hay tres posibilidades: 'Constatación de sobrenaturalidad', 'No constatación de sobrenaturalidad', 'Constatación de no sobrenaturalidad'). De momento la Iglesia no se ha pronunciado, pero dice dos cosas más: - Como Medjugorje no ha sido aprobado oficialmente por la Iglesia, entonces no se puede organizar la peregrinación oficial. - Como hay muchos fieles que se reúnen en este lugar, es oportuno que se cuide la pastoral en él, que se acompañe pastoralmente a los fieles en este camino. Y esto es lo que se hace desde hace 28 años. Ciertamente que nuestros lugares de peregrinación son lugares señalados para la confesión. Esta es mi experiencia y es también la de muchos hermanos sacerdotes que han ejercido el ministerio de la confesión en los lugares de peregrinación. Pero especialmente en Medjugorje se han visto sorprendidos por la experiencia de la confesión.»57​
El cardenal Schönborn realizó una peregrinación de modo público a Medjugorje sin avisar al obispo de Mostar. Como consecuencia de la polémica suscitada por ello, y poco después de una audiencia privada concedida el 15 de enero de 2010 por el Papa, envió una carta de excusas a dicho obispo.58​59​
El Cardenal Schönborn, durante la festividad de París de Todos los Santos que se hizo en 2004, declaró en la televisión KTO:
«(La posición) no ha cambiado desde las primeras opiniones de la conferencia episcopal de Yugoslavia, en aquellos tiempos. La congregación de la doctrina de la fe, de la cual soy miembro, ha confirmado dos veces lo mismo, que yo sepa, mediante cartas del secretario de la congregación. La fórmula empleada por los obispos de Yugoslavia en la época fue la de "no constatación de sobrenaturalidad", lo cual ni excluye ni afirma la sobrenaturalidad. Solo no se constata. No es una negación ni una afirmación. La conclusión es doble. El magisterio lo ha confirmado dos veces. Primeramente, no está permitido hacer peregrinación oficial a Medjugorje. "Oficial" quiere decir que no se puede hacer peregrinación diocesana a Medjugorje, lo que implica que no está prohibido ir en peregrinación no oficial. En segundo lugar, se pide explícitamente que exista un acompañamiento pastoral para aquellos que se reúnan en Medjugorje. Estas dos afirmaciones han sido de nuevo confirmadas por M. Bertone. Creo que esta es una posición muy clara. No intentemos tirar hacia un lado o hacia el otro, sino que conservemos esta sobriedad del Magisterio de la Iglesia en relación a este fenómeno cuyo juicio definitivo no se dará ciertamente más que cuando acaben los fenómenos, ya que la Iglesia no va a dar un cheque en blanco para las revelaciones privadas que quizá estén por venir.»60​

El cardenal Saraiva Martins[editar]

El cardenal José Saraiva Martins, Rector de la Pontificia Universidad Urbaniana y antiguo Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos se ha expresado el 12 de enero de 2010 en una entrevista dada a Gianluca Barile:
«No sé si estas apariciones han sido inventadas o si tienen que ver con intereses económicos ; lo que es seguro, en casos así, es que en ello puede estar la mano del diablo. Pero Dios es tan grande que él sabe cómo servirse incluso del mal para el bien de la humanidad. De esta manera es posible dar una explicación de las bondades que numerosas personas declaran recibir en Medjugorje.61​
También recuerda la posición actual de la Iglesia sobre el asunto:
«No hay ninguna duda: las apariciones no deberían ser consideradas como auténticas, en tanto que no están aprobadas por la Iglesia por la persona del Santo Padre.62​61​
Asimismo, señala la posición que debe adoptar un peregrino que se encuentre en Medjugorje:
«No debe creer que está asegurado que sean auténticas las apariciones, ni tampoco debe convencerse allí de que las apariciones sean auténticas; por consiguiente, debe reunirse para rezar, pero no para admitir, por haber acudido al lugar, la verdad de unos fenómenos cuya aprobación depende única y exclusivamente de la Iglesia».63​64​65​
En cuanto a los frutos positivos que bastarían para poder reconocer la existencia de un fenómeno sobrenatural, añade:
«[...] ya sean las conversiones, pero también las curaciones, todo eso no basta como argumento suficiente para validar la tesis de la autenticidad de las apariciones. No vale decir que la Señora se aparece solo porque la gente se convierta en ese lugar».64​66​
Sobre los videntes mismos, los incluye en sus reservas:
«Como ya lo he dicho, los pequeños pastores de Fátima se han vuelto humildes y han elegido el silencio. Pero en Medjugorje no sé si eso es lo que ocurre. La hermana Lucía (uno de los niños de Fátima) entró en un convento, pero en Medjugorje nadie ha escogido la vida consagrada. La misma Hermana Lucía ha puesto por escrito los secretos que le han sido confiados por parte de Nuestra Señora, mientras que en Mejdugorje continúan guardándoselos para ellos mismos. No, no veo nada en común entre Fátima y Medjugorje».64​67​

El secretario de Estado de la Santa Sede[editar]

El cardenal Bertone, secretario de Estado de la Santa Sede, y antiguo secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, escribió esto en una obra publicada en 2007 en italiano:
«Las declaraciones del obispo de Mostar reflejan una opinión personal, no son un juicio definitivo y oficial de la Iglesia. Todo se remite a la declaración de Zadar de los obispos de la ex-Yugoslavia en abril de 1991, declaración que deja la puerta abierta a futuras investigaciones. Las comprobaciones deben por tanto continuar. Y mientras tanto se permiten las peregrinaciones privadas con acompañamiento pastoral. Finalmente, todos los peregrinos católicos pueden reunirse en Medjugorje, lugar de culto mariano donde es posible realizar toda expresión de cualquier forma de devoción2​

El director de la Oficina de prensa de la Santa Sede[editar]

El diario La Cruz daba este titular el día 6 de junio de 1996: «El Vaticano confirma que las peregrinaciones a Medjugorje están prohibidas». Dos meses más tarde, ante este error que también transmitieron otros periódicos extranjeros, el director de la Oficina de prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls, deseaba aportar la siguiente aclaración:
«No podemos decir a la gente que no pueden ir a Medjugorje a menos que las apariciones no hayan sido demostradas como falsas. Eso no ha sido declarado así, cada cual puede ir por tanto a reunirse si lo desea [...]. A la vista de lo que el arzobispo Bertone ha escrito, se podría pensar que hasta ahora todo está prohibido, que los católicos no pueden reunirse en Medjugorje. En realidad, nada ha cambiado, no se ha dicho nada nuevo [...]. El problema es que si se organizaran peregrinaciones con el Obispo y con la Iglesia, se daría una aprobación canónica a los acontecimientos de Medjugorje [...]. Eso es diferente de un grupo yendo en peregrinación acompañado por un sacerdote para que el grupo se pueda confesar [...]. Temo que las palabras del arzobispo Bertone hayan podido ser interpretadas de una manera restrictiva. ¿Acaso la Iglesia y el Vaticano han dicho que "no" ante el hecho de que los católicos vayan a Medjugorje? No es así. [...] La diferencia, en términos del derecho canónico, es que una peregrinación oficial, organizada por la diócesis con el obispo, es un modo de dar sanción jurídica a los hechos; con eso se diría: "esto que sucede es verdadero"68​69​

El Cardenal Maradiaga[editar]

Según el semanal "La Vida", el Cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga se ha pronunciado a favor de las apariciones.70​

El obispo exorcista de Isernia-Venafro[editar]

M. Andrea Gemma es obispo emérito de la diócesis de Isernia-Venafro, en la región de Molise (Italia) (retirado el 5 de agosto de 2006).71​ Como todos los obispos del mundo, tiene la facultad de ser exorcista. Interrogado por el diario on-line Petrus, el 6 de mayo de 2008, declaraba:
«Es un fenómeno absolutamente diabólico, alrededor del cual gravitan numerosos intereses ocultos.72​73​ El obispo se lamenta repetidamente que el dinero gravite en torno al fenómeno con las peregrinaciones, el alojamiento, las ventas de artilugios.74​
Y critica severamente a los videntes:
«son desobedientes a la Iglesia, y habrían tenido que retirarse en la vida privada en vez de continuar propagando sus mentiras con un objetivo lucrativo, ¡haciéndole el juego al diablo! (...) Como he dicho antes, el Vaticano ha prohibido las peregrinaciones por parte de los sacerdotes a este lugar, y ya ha hablado por la boca de dos Obispos sucesivos en el curso de los años recientes en Mostar, M. Zanič y M. Perić, con los cuales yo he hablado personalmente y siempre me han expresado sus dudas. (...) La verdad es que cuando el obispo de Mostar habla, la Iglesia de Cristo habla a través de él, que se expresa con la autoridad que le es conferida por el Vaticano, con la cual debemos contar. Los impostores de Medjugorje continúan viviendo cómodamente en el mundo sin mostrar ningún tipo de amor, ni para Dios ni para la Iglesia».75​76​77​73​78​79​

Controversias[editar]

El «caso de Herzegovina»[editar]

Deseando resolver un litigio entre los franciscanos y los clérigos de la diócesis en lo relativo a las cargas pastorales en las parroquias de Herzegovina, la Congregación para la Evangelización de los Pueblos publicó un decreto en 1975 que ordenaba la transferencia de la carga pastoral a clérigos seculares (es decir, no de ninguna orden, y por tanto no franciscanos) de las parroquias de Blagaj, Jablanica, Ploče, Nevesinje, Čapljina, Humac, así como en una parte de Mostar. Este decreto toma también en consideración el contexto histórico de la presencia franciscana en la región:
«En estas regiones, que atestiguan una gran fe, donde este fuego que el Cristo ha traído a la tierra siempre se ha mantenido vivo a pesar de pasar unas pruebas tan duras... y en este lugar, más concretamente, donde ha sido gracias al intenso y loable celo del espíritu apostólico de los franciscanos que durante tantos años han sufrido una miseria considerable y han contribuido a que el reino de Cristo se expanda y se reafirme en este pueblo.80​81​
El litigio no está todavía totalmente resuelto, como atestigua una reciente homilía de M. Perić:
«[...] algunos sacerdotes, que han sido excluidos de la orden franciscana por las autoridades superiores de la orden por motivos de su desobediencia al Santo Padre, han conservado a la fuerza y tras varios años diversas iglesias y parroquias en su lista de iglesias. En esas parroquias, actúan no solo ilegalmente, sino que confieren los sacramentos de una manera sacrílega, y de maneras que no son válidas, como ocurre en el caso de la confesión y de la confirmación, o cuando han participado también en la celebración de matrimonios no válidos»..82​83​
Para la parroquia de Medjugorje, la situación sigue sin cambios desde su fundación en 1892. La legitimidad de su carga pastoral confiada a los franciscanos no ha sido nunca puesta en duda, y ninguno de los sucesivos obispos ha pedido que Medjugorje sea transferido y puesto a cargo del clero secular.84​85​86​

Conflicto con el obispo con relación a los fenómenos de Medjugorje[editar]

Las relaciones son cada vez más difíciles entre el obispo, la única autoridad válida en la jerarquía católica local, y la orden de los franciscanos.87​ El obispo de Mostar ha prohibido en junio de 2009 que este lugar sea calificado de «santuario». Las autoridades diocesanas prohíben sobre todo a los franciscanos difundir los mensajes de las pretendidas visiones y comentarlas.

Reconocimiento del estatus de santuario[editar]

Según el código canónico, Medjugorje no es un santuario.88​ Efectivamente, es previsto que:
«Can. 1230 - Por santuario se entiende una iglesia o algún otro lugar sagrado donde los fieles se reúnen en gran número en peregrinación por un motivo particular de piedad con la aprobación del Ordinario del lugar.
Can. 1231 - Para que un santuario pueda ser llamado "nacional", se precisa de la aprobación de la conferencia de los Obispos; para que pueda ser llamado "internacional", se precisa de la aprobación de la Santa Sede.»
M. Franjo Kuharić, en aquellos tiempos arzobispo de Zagreb y presidente de la Conferencia episcopal de Yugoslavia, declaró en 1993 al interpretar la Declaración de Zadar:
«Nosotros, obispos, después de los tres años de estudios llevados a cabo por la Comisión, hemos admitido a Medjugorje como lugar de peregrinación, como santuario. Eso significa que no tenemos nada en contra de que cualquiera venere a la Madre de Dios, de la forma y de acuerdo a las enseñanzas de la Iglesia, y con fe»..89​
Sin embargo, la conferencia de los Obispos no ha confirmado oficialmente que Medjugorje sea un santuario nacional, y la Declaración de Zadar no hace mención de ello.
Mgr Ratko Perić, escribió en 1995:
«Ni el obispo del lugar, como superior de la diócesis local y de la Iglesia de Mostar-Duvno, ni ninguna instancia competente, han declarado hasta ahora oficialmente que la iglesia parroquial de Medjugorje dedicada a Santiago apóstol sea santuario mariano. Nadie ha aprobado el "culto" a la Gospa fundado en las pretendidas apariciones. Al contrario, debido a lo discutible de los hechos, se tiene prohibido hablar de la naturaleza sobrenatural de las «apariciones y revelaciones» desde el altar, en la iglesia, y también está prohibido organizar peregrinaciones oficiales en nombre de las parroquias, de las diócesis, y en nombre de la Iglesia en general. Nuestra antigua Conferencia episcopal y la misma Santa Sede han publicado estos avisos y otros parecidos. El que no haga caso a esto está actuando en contra de la posición oficial de la Iglesia que, después de 14 años de pretendidas apariciones y a pesar de la propaganda comercial bien desarrollada, permanece siendo la posición actual válida para la Iglesia»..90​
En una carta fechada el 23 de marzo de 1996, el cardenal Bertone respondía, como secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe a las preguntas del obispo de Langres, M. Taverdet, sobre «la actual posición de la Iglesia en cuanto a las presuntas "apariciones a Medjugorje" y sobre si estaba permitido a los fieles católicos de reunirse para la peregrinación».91​ Y entonces recordaba también la declaración de Zadar y precisaba:
«que no está permitido organizar peregrinaciones oficiales a Medjugorje si se entiende que en este lugar hay apariciones auténticas, ya sea en el nivel parroquial o diocesano, porque eso entraría en contradicción con lo que los obispos de la ex-Yugoslavia han afirmado en la mencionada Declaración».92​
Confirmaba también que la Santa Sede no había dado la aprobación al estatus de santuario internacional.

Fr. Jozo Zovko[editar]

El padre Jozo Zovko tiene prohibido practicar los sacramentos y fue suspendido por sus superiores el día 14 de junio de 1994.93​ A pesar de los llamamientos al orden que se le hacen, no acata la decisión de la jerarquía, al verse reforzado y confortado por los mensajes que habría dirigido la Virgen, en este sentido, a los videntes.94​95​ En 2008, el provincial de los franciscanos de Herzegovina ha aceptado finalmente desplazarlo a otro lugar.
Estos actos contribuyen a crear confusión sobre la autenticidad de las apariciones, ya que contradicen ciertos elementos de la Crónica parroquial en relación al padre Jozo Zovko :
«Jakov y Vicka han dicho que han visto a Nuestra Señora y al padre Jozo. El hermano Jozo estaba alegre. Los niños han visto el tribunal y una persona importante en el centro (probablemente el juez principal). Nuestra Señora le ha dicho que el proceso no ha terminado, y que él continúa. También ha dicho que a él (al hermano Jozo) no le van a juzgar severamente, y que no se preocupen por él, ya que es un santo, como ya les había dicho antes. También ha dicho que el hermano Jozo desea que los niños perseveren en la oración.,96​97​

Fr. Tomislav Vlašić[editar]

El sacerdote franciscano Tomislav Vlašić, que ha sido durante varios años el director espiritual de los seis videntes de Medjugorje, y que ha sido objeto de una sanción en 2008, fue reducido definitivamente al estado de laico por el papa Benedicto XVI. Tomislav Vlašić está acusado de «inmoralidad sexual» y de «manipulación de las conciencias».98​ Además, tiene que someterse a uno cierto número de restricciones bajo pena de excomunión.99​ Esta situación entraría en contradicción con las declaraciones que habría hecho la propia Virgen, según los videntes de Medjugorje, a propósito del padre Vlašić:
«Agradeced a Tomislav Vlašić que os esté guiando tan bien.» (mensaje del 28 de febrero de 1982)100​101​ Finalmente, él mismo se presenta como: «Aquel que, por la divina Providencia, dirige a los videntes de Medjugorje».102​
En julio de 2009, el padre Francesco Bravi (fiscal general de la Orden franciscana) ha deseado aportar explicaciones en una declaración a la agencia ZENIT :
«La aceptación, por Benedicto XVI, de la pérdida del estado clérical del padre Tomislav Vlašić, no constituye un juicio sobre los testimonios de aparición de María en Medjugorje -ha explicado el fiscal general de la Orden de Frailes Menores (franciscanos)- eso es lo que él ha pedido».
El fiscal general de la Orden de los Hermanos menores ha precisado por otra parte que si bien es cierto que el P. Vlašić era vicario en la parroquia de Medjugorje en la época de los primeros testimonios de las apariciones (1981), ha vivido en Italia desde ya hace más de veinte años (desde 1985). El P. Bravi ha explicado que el P. Vlašić ha pedido a la Santa Sede de estar dispensado de las obligaciones del ministerio sacerdotal, porque se niega a aceptar las sanciones impuestas por la Congregación para la doctrina de la fe por el decreto (prot. 144/1985) del 25 de enero de 2008, firmado por el cardenal Levada, prefecto, y por M. Angelo Amato, secretario de la Congregación. Explica que las sanciones han sido impuestas como consecuencia de acusaciones llevadas contra el P. Vlašić, que fue acusado sobre todo de «difusión de una doctrina dudosa, de manipulación de las conciencias, de misticismo sospechoso, de desobediencia a órdenes dadas de modo legítimo». Fue acusado igualmente de haber violado el sexto mandamiento (actos impuros). El P. Francesco Bravi ha explicado a ZENIT que el P. Vlašić se negaba a reconocer las acusaciones contra él, y que rechazaba igualmente las sanciones. Como consecuencia de este rechazo, ha pedido ser dispensado del ejercicio de su ministerio sacerdotal y de su condición de religioso. Él tiene prohibido al mismo tiempo ejercer toda forma de apostolado y hacer declaraciones, especialmente sobre Medjugorje.,103​104​

El teólogo René Laurentin[editar]

Especialista en el estudio de las apariciones marianas, el teólogo René Laurentin, ha dejado de escribir a propósito de Međugorje como consecuencia de la petición que le hizo en este sentido el obispo de Mostar en 1998.105​ Por otra parte, ha declarado a un periodista italiano en julio de 2008: «no he dado nunca mi opinión sobre la autenticidad o la falta de la misma de las apariciones en Međugorje». También le dijo a Francesco Dal Mas algunos años antes : «Estoy obligado a tener una cierta reserva sobre Medjugorje, debido a lo que me ha sido ordenado.106​ Yo jamás he dicho que la Virgen se haya aparecido realmente. Pero sí puedo certificar que existe un cierto número de signos positivos y negativos (como en Lourdes, por otra parte). Entre los positivos sin duda están la liturgia en Medjugorje y los frutos verdaderamente extraordinarios de las confesiones y las conversiones.,107​108​

Juicio sobre la rectitud de la vida moral de los videntes[editar]

La vida de los videntes es otro asunto de discusión en el seno de la Iglesia. Al contrario de lo que ocurre con Bernadette Soubirous o con Lucía dos Santos, ninguno de los videntes en Medjugorje ha escogido llevar una vida religiosa o relativamente modesta. También en otros casos otros videntes no han abrazado la vida religiosa, como es el caso de Maximin Giraud, Estelle Faguette, o las pequeñas videntes de La Isla-Bouchard. Los videntes de Medjugorje están todos casados y tienen niños. Ivan Dragičević se ha casado incluso con una mujer que fue Miss Massachusetts. Además, según Adriana Díaz Lópes de la revista Veja, se han enriquecido considerablemente gracias a las numerosas conferencias, a los productos derivados, y a espectáculos en torno a Medjugorje.98​

Lucía de Fátima y Medjugorje[editar]

Hermana Emmanuel Maillard
Según los partidarios de las apariciones, Lucía dos Santos, la vidente de la Virgen de Fátima, hablaba con la Santísima Virgen sobre sus apariciones en Medjugorje.109​ Esta información está dada en un vídeo aparecido en 2005, «Medjugorje, continuación de Fátima», por una religiosa de la Comunidad de las Bienaventuranzas y fundadora de la asociación Las niñas de Medjugorje, Hermana Emmanuel Maillard. En su libro «El triunfo del corazón», publicado en 1995, escribía :
«Y cómo no evocar aquí la felicidad de la propia Hermana Lucía, que no ha cesado nunca de ver a la Virgen desde 1917 y a quien María habla hoy… sobre lo que está haciendo en Medjugorje»..110​
Este rumor fue objeto en 1998 de dos desmentidos de parte del padre Lucíano Cristino, director de los estudios y del oficio de difusión del santuario de Fátima: «La afirmación según la cual Nuestra señora de Fátima "habla con la hermana Lucía sobre lo que hace en Medjugorje" es sin duda falsa». Y en ese sentido se expresa la priora del Carmelo de Coimbra, y madre superiora de Sor Lucía, la Hermana Inacia de Carmo: «En lo relativo a Medjugorje, la Hermana Lucía no dicho nada ni a favor ni en contra, pues opina, con toda la razón, que no es competente en la materia».111​112​

Enlaces externos[editar]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Volver arriba↑ René Laurentin (dir.), Patrick Sbalchiero (dir.) y colaboradores (pref. cardenal Roger Etchegaray), Diccionario de las « apariciones » de la Virgen María : Inventario desde los orígenes nuestros días, Fayard, Paris, 2007 (ISBN 978-2-213-63101-1), p. 1196-1197
  2. ↑ Saltar a:a b c Cardenal Tarcisio Bertone y Giuseppe De Carli (trad. Marie-Ange Maire Vigueur, presentación del papa Benedicto XVI), "La última vidente de Fátima : mis conversaciones con sor Lucía", La esfera de los libros, 2007 (ISBN 9788497346733)
  3. Volver arriba↑ Lista de colaboradores : Dom Thomas Acklin o.s.b., psicoanalista - Sylvie Barnay, historiadora, universidad de Metz - Dom Bernard Billet o.s.b., teólogo e historiador - Michel de Boucaud, psiquiatra, profesor en la universidad de Bordeaux-I - Gino Caneggianini, cineasta y productor - Christian Cannuyer, profesor en la universidad católica de Lille - Michel Corteville, sacerdote, teólogo - René Humetz, ex-juez - Françoise Jeanlin, profesor en el Instituto ortodoxo Saint-Serge - Henri Joyeux, cirujano, profesor de oncología digestiva en la facultad de medicina de Montpellier - René Laurentin, teólogo y periodista, experto en Vaticano II - Philippe Loron, neurólogo en La Salpêtrière - Michel Magdelaine, cura de Notre-Dame-de-Lourdes en Bastia - Roland Maisonneuve, teólogo, ensayista - Christian Parmentier, periodista - Émile Poulat, sociólogo, director de estudios en l'École des hautes études en sciences sociales - François Rossier, mariólogo, teólogo, universidad de Dayton - Patrick Sbalchiero, historiador y periodista - Bernard Sesé, profesor emérito en la universidad Paris-X Nanterre - R. P. Alain Toméi, canonista, oficial de la diócesis d'Ajaccio
  4. ↑ Saltar a:a b Obra citada: René Laurentin (dir).
  5. Volver arriba↑ Sivric Louis, Ivo (1988). La face cachée de Medjugorje. Saint-François-du-Lac: Éditions Psilog. p. 177, nota 4.
  6. Volver arriba↑ Sivric, Belanger, p. 303
  7. Volver arriba↑ Sivric, Belanger, p. 214
  8. Volver arriba↑ Sivric, Belanger, p. 220
  9. Volver arriba↑ «Sitio web del profesor Joyeux». Archivado desde el original el 3 de agosto de 2011.
  10. Volver arriba↑ René Laurentin, La Vierge apparaît-elle à Medjugorje ?, François-Xavier de Guibert, Paris, 2002, edición ISBN 286839762X
  11. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, Éditions Salvator, Paris, 1999 ISBN270670201X, p. 27
  12. ↑ Saltar a:a b René Laurentin et René Lejeune, Message et pédagogie de Marie à Medjugorje, O.E.I.L., Paris, 1988, 2-86839-187-7, pp. 28-29
  13. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 152-160
  14. Volver arriba↑ René Laurentin et René Lejeune, Message et pédagogie de Marie à Medjugorje, O.E.I.L., Paris, 1988, 2-86839-187-7, pp. 141-206
  15. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 101-110
  16. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 111-112
  17. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 18-23
  18. Volver arriba↑ Sobre este tema puede consultarse | esta web (infocatolica.com), los artículos de Milenko Bernadic sobre Medjugorje (visitada el 22 de febrero de 2016)
  19. Volver arriba↑ René Laurentin y René Lejeune, Message et pédagogie de Marie à Medjugorje, O.E.I.L., Paris, 1988, ISBN 2-86839-187-7, pp. 323-337
  20. Volver arriba↑ Medjugorje démasqué, Yves Chiron, Via Romana, Versailles, 2010, ISBN 978-2-916727-70-7, pp. 52-53
  21. Volver arriba↑ Faussaires de Dieu, Presses de la Renaissance, Paris, 2007, ISBN9782750903411
  22. Volver arriba↑ Ver las dos anteriores referencias: artículos de Milenko Bernadic y libro de René Laurentin y René Lejeune, "Message et Pédagogie de Marie à Medjugorje", Éditions O.E.I.L., 1998, page 308
  23. Volver arriba↑ Uno de los franciscanos que fueron expulsados de la orden después de participar en multitud de asesinatos realizados en campos de concentración fue Miroslav Filipović.
  24. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, págs. 80-84
  25. Volver arriba↑ Cardenal Franjo Šeper (prefecto), Critères de discernement des apparitions et des révélations, Congregación para la Doctrina de la Fe, Roma, 27 febrero 1978 leer en línea la transcripción en la web Salve Regina
  26. Volver arriba↑ René Laurentin, La Vierge apparaît-elle à Medjugorje?, O.E.I.L, 1990, Chronologie, p. 303
  27. Volver arriba↑ Sylvie Barnay, Les apparitions de la Vierge, Cerf, Paris, 1992 ISBN2204045462, p. 104
  28. Volver arriba↑ Laurentin, René (julio de 1986). Dernières nouvelles de Medjugorje. Éditions François-Xavier de Guibert. p. 55.
  29. Volver arriba↑ "La Congregación para la doctrina de la fe ha expresado su satisfacción por el trabajo llevado a cabo por la comisión diocesana bajo la responsabilidad del ordinario local y ha alentado a proseguir sus trabajos en el nivel de las instancias episcopales nacionales". Ces dix jours qui ont fait Medj' , Éditions CLD, 2007, ISBN9782854435122, Annexes II, p. 245-246
  30. Volver arriba↑ «Na temelju dosadasnjeg istrazivanja ne moze se ustvrditi da se radi o nadnaravnim ukazanjima i objavama. Ces dix jours qui ont fait Medj' , Annexes II, p. 247
  31. Volver arriba↑ «Roma crea una comisión de investigación sobre Medjugorje». La Croix. 17 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 23 de marzo de 2010. Consultado el 24 de julio de 2010.
  32. Volver arriba↑ V.I.S (Vatican Information Service), 13 abril 2010. Ha de notarse que más tarde Angelo Amato se convirtió en Cardenal.
  33. Volver arriba↑ V.I.S (Vatican Information Service), 13 abril 2010.
  34. Volver arriba↑ «enlace web en kipa-apic.ch: "Roma: tras 30 años, aún no hay reconocimiento para Medjugorje"».
  35. Volver arriba↑ «Ver enlace externo en la-croix.com».
  36. Volver arriba↑ Obra citada: René Laurentin (dir.), Patrick Sbalchiero (dir.) y colaboradores
  37. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 232-234, nota 2: Pour l’Unité, octobre 1985, p. 42
  38. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 232-234, note 3: Conférence à Liège, 7 de marzo de 1986
  39. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, pp. 232-234, note 1: Père Daniel Ange, Medjugorje – Pourquoi bombarder l’oasis de la paix ?, chez l’auteur, Jeunesse-Lumière, Pratlong, Vabre, p.8
  40. Volver arriba↑ Sivric, Belanger, p. 127
  41. Volver arriba↑ Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, p. 234
  42. Volver arriba↑ Cita original : (en polaco) « Pani Zofii dziękuję za wszystko, co łączy się z Mediugorje».
  43. Volver arriba↑ Jean-Marie Guénois (28 de enero de 2010). «Jean-Paul II pratiquait l'autoflagellation». Le Figaro.
  44. Volver arriba↑ Cita original : (en italiano) « la frase sul desiderio di andare a Medjugorje non può essere interpretata come un'approvazione delle apparizioni mariane ai veggenti bosniaci: se Giovanni Paolo II ne fosse stato convinto le avrebbe approvate, non è che non ne abbia avuto il tempo, avendo regnato per più di venti anni dopo l'inizio dei fenomeni, né che non fosse proprio del suo carattere assumersi responsabilità anche in materie così delicate: basta pensare alla decisione di pubblicare il segreto di Fatima.
  45. Volver arriba↑ ««Non credo che Wojtyla si flagellase»». Corriere della Sera (en italiano). 29 de enero de 2010.
  46. Volver arriba↑ «Wojtyla che si flagellava e credeva alle apparizioni di Medjugorje? Il biografo Svidercoschi stigmatizza le tesi del postulatore Monsignor Oder: “No agli scoop a tutti i costi”». Petrus (diario católico en línea). enero de 2010. (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
  47. Volver arriba↑ Misterij Međugorja, Zarko Ivkovic, Robert Bubalo, Zvonimir Despot, Sinisa Hancic, Ed. Vecernji List, 2011]
  48. Volver arriba↑ Medjugorje: Communists against apparitions
  49. Volver arriba↑ Bishop Žanić in "the mystery of Medjugorje", Diocèse de Mostar, 31 décembre 2011
  50. Volver arriba↑ «Le site marial de Medjugorje au crible du Vatican». Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2010. Consultado el 3 de julio de 2011.
  51. Volver arriba↑ de Buor, Constance (29 de septiembre de 2009). «Les apparitions de Medjugorje. Elles ne sont pas reconnues, rappelle l'évêque». La Vie. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2009. Consultado el 6 de noviembre de 2009.
  52. Volver arriba↑ Homilía del obispo pronunciada en el curso de la misa de confirmación en Medjugorje (2006), Diócesis de Mostar-Duvno, Mostar, 15 de junio 2006. M. Ratko Perić: Biskupova propovijed na krizmi u Međugorju (2006). leer online en: Hrvatski, (en español), inglés, italiano
  53. Volver arriba↑ Cita original: «1 - Međugorje je katolička župa u kojoj se ostvaruje liturgijski i pastoralni život kao i u ostalim župama ove mostarsko-duvanjske biskupije.»
  54. Volver arriba↑ Cf. http://www.religionenlibertad.com/obispo-mostar-afirma-con-plena-conviccion-que-virgen-55202.htm (consultado el 1-3-2017).
  55. Volver arriba↑ Cita original : «Mislim da bi o fenomenu Međugorja trebalo pisati samo činjenice, a ne donositi prosudbe.
  56. Volver arriba↑ Conferencia del cardinal Schönborn dada el 29 de septiembre de 2009 ante mil doscientos sacerdotes retirados en Ars, bajo el patronazgo de Juan María Vianney. écouter en ligne
  57. Volver arriba↑ «Registro sonoro de la conferencia del Cardenal».
  58. Volver arriba↑ «Le cardinal Schönborn cherche à apaiser la polémique sur Medjugorje». La Croix. 20 de enero de 2010. Consultado el 25 de junio de 2011. «En su carta, el cardenal Schönborn se excusa especialmente por si su peregrinación ha podido: «dar la impresión de perjudicar a la paz»».
  59. Volver arriba↑ «El cardenal Schönborn llama a reflexionar sobre los «frutos» de Medjugorje». La Croix. 4 de enero de 2010. Consultado el 14 de diciembre de 2011. «El cardenal Schönborn ha dicho que: «no quiere adelantarse a la decisión de la Iglesia universal»».
  60. Volver arriba↑ «Vídeo de KTO».
  61. ↑ Saltar a:a b Barile, Gianluca (12 de enero de 2010). «Anche il Cardinale Saraiva scettico sulle apparizioni di Medjugorje: “L’ultima parola spetta alla Santa Sede ma non hanno nulla a che vedere con Fatima: potrebbe essere un inganno del demonio”». Petrus (diario católico en línea) (en italiano). Consultado el 6 de febrero de 2010.
  62. Volver arriba↑ Cita original: «Non so se si siano inventati queste apparizioni o se abbiano interessi economici; di sicuro, in casi del genere, può esserci lo zampino del demonio.
  63. Volver arriba↑ Cita original : «Non ci sono dubbi: le apparizioni non vanno considerate autentiche fin quando non saranno approvate ufficialmente dalla Chiesa nella persona del Santo Padre».
  64. ↑ Saltar a:a b c Barile, Gianluca (12 de enero de 2010). «Anche il Cardinale Saraiva scettico sulle apparizioni di Medjugorje: “L’ultima parola spetta alla Santa Sede ma non hanno nulla a che vedere con Fatima: potrebbe essere un inganno del demonio”». Petrus (diario católico en línea) (en italiano). Consultado el 6 de febrero de 2010.
  65. Volver arriba↑ Cita original: «Non deve dare per scontato e non deve essere convinto che le apparizioni siano autentiche; deve, quindi, recarsi in quel luogo per pregare ma non per riconoscere con la sua presenza la veridicità di fenomeni la cui approvazione dipende solo ed esclusivamente dalla Chiesa.
  66. Volver arriba↑ Cita original: «[...], quello delle conversioni, ma anche delle guarigioni, non è un argomento sufficiente per avvalorare la tesi dell’autenticità delle apparizioni.
  67. Volver arriba↑ Cita original: «Come dicevo prima, i pastorelli di Fatima si fecero umili e scelsero il silenzio, a Medjugorje non so se questo stia avvenendo; Suor Lucia entrò in clausura, a Medjugorje nessuno ha scelto la vita consacrata; la stessa Suor Lucia mise per iscritto i segreti affidatigli dalla Madonna, mentre a Mejdugorje continuano a serbarli per sé».
  68. Volver arriba↑ Cita original : «You cannot say people cannot go there until it has been proven false.
  69. Volver arriba↑ Hermana Emmanuel y Denis Nolan, Medjugorje : Que dit l'Église ?, Diffusion Téqui, Ephèse Diffusion, 1997
  70. Volver arriba↑ [1] [2]
  71. Volver arriba↑ «Página en www.catholic-hierarchy.org».
  72. Volver arriba↑ Cita original: «“E’ un fenomeno assolutamente diabolico, intorno al quale girano numerosi interessi sotterranei.
  73. ↑ Saltar a:a b Barile, Gianluca (6 de mayo de 2008). «Medjugorje, l’atto d’accusa del Vescovo-esorcista. Monsignor Gemma: “Le apparizioni della Madonna? Tutto falso: i veggenti mentono sotto ispirazione di Satana per arricchirsi economicamente”». Petrus (diario católico en línea) (en italiano).
  74. Volver arriba↑ "Los falsos videntes y sus ayudantes se llenan los bolsillos". Cita original: «I falsi veggenti e i loro assistenti intascano denaro».
  75. Volver arriba↑ Cita original: «A Medjugorje tutto avviene in funzione dei soldi: pellegrinaggi, pernottamenti, vendita di gadgets». Barile, Gianluca (6 de mayo de 2008). «Medjugorje, l’atto d’accusa del Vescovo-esorcista. Monsignor Gemma: “Le apparizioni della Madonna? Tutto falso: i veggenti mentono sotto ispirazione di Satana per arricchirsi economicamente”». Petrus (diario católico en línea) (en italiano).
  76. Volver arriba↑ Cita original: «sono disobbedienti verso la Chiesa, avrebbero dovuto ritirarsi a vita privata e invece continuano a propagandare le loro menzogne per scopi di lucro, facendo così il gioco del Diavolo!»
  77. Volver arriba↑ Cita original: «gli impostori di Medjugorje continuano a vivere comodamente nel mondo senza manifestare alcun tipo di amore né per Dio, né per la Chiesa.
  78. Volver arriba↑ Cita original :«Come accennavo in precedenza, il Vaticano ha vietato i pellegrinaggi da parte di sacerdoti in quel luogo ed ha già parlato per bocca dei due Vescovi succedutisi in questi anni a Mostar, i Monsignori Zanic e Peric, con cui ho parlato personalmente e che mi hanno sempre manifestato i loro dubbi».
  79. Volver arriba↑ Barile, Gianluca (6 de mayo de 2008). «Medjugorje, l’atto d’accusa del Vescovo-esorcista. Monsignor Gemma: “Le apparizioni della Madonna? Tutto falso: i veggenti mentono sotto ispirazione di Satana per arricchirsi economicamente”». Petrus (diario católico en línea) (en italiano).
  80. Volver arriba↑ Cardenal Agnelo Rossi (prefecto), «Romanis Pontificibus »Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Roma, 6 junio 1975, en Acta Ordinis Fratrum Minorum, Roma, II/1989, pág. 85-89. Leer en línea la traducción oficial en croata publicada en Glas Koncila, 1975: Hrvatski
  81. Volver arriba↑ Cita original : «U ovim krajevima, svjedocima tolike vjere, uvijek je, unatoč teškim kušnjama, plamtio onaj oganj, poslan od Krista na zemlju, i to poglavito zbog pohvalne revnosti i apostolskog duha franjevaca, koji su toliko godina, trpeći mnoge nedaće, pridonijeli da se Kristovo kraljevstvo raširilo i učvrstilo u tom narodu».
  82. Volver arriba↑ M. Ratko Perić, Biskupova propovijed na krizmi u Međugorju (2006) (« Homilía del obispo pronunciada en el curso de la misa de confirmación en Međugorje (2006) »), Diócesis de Mostar-Duvno, Mostar, 15 junio 2006 Leer en línea: Hrvatski, Español, English, Italiano
  83. Volver arriba↑ Cita original :« [...] nekoliko svećenika, koje je Vrhovna uprava Male braće otpustila iz Franjevačkoga reda zbog neposluha Svetom Ocu, godinama nasilno drži više župnih crkava i ureda s crkvenim inventarom».
  84. Volver arriba↑ Marko Perić, Hercegovačka afera: Pregled događaja i važniji dokumenti, Diócesis de Mostar-Duvno, Mostar, 2002, pág. 93, 221, 338-9, 341-2, 367 y 538. Leer en línea: Hrvatski
  85. Volver arriba↑ M. Ratko Perić, Biskupova propovijed na krizmi u Međugorju (2006). «Homilía del obispo pronunciada en el curso de la misa de confirmación en Međugorje (2006) », Diócesis de Mostar-Duvno, Mostar, 15 junio 2006 Leer en línea: Hrvatski, Español, English, Italiano
  86. Volver arriba↑ Cita original : «Nijedan svećenik koji kanonski djeluje u ovoj župi Međugorju [...] »[traduction : Los sacerdotes que administran canónicamente esta parroquia de Medjugorje [...]»
  87. Volver arriba↑ de R., S. (15 de 10 de 2007). «Apparitions : la préséance aux évêques». Le Figaro. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2010. Consultado el 23 de noviembre de 2009.
  88. Volver arriba↑ Bruno Bouvet (23 de junio de 2011). «Medjugorje, après trente ans d'«apparitions»». La Croix. Consultado el 25 de junio de 2011. «Medjugorje ne peut donc prétendre à l'appellation de sanctuaire, puisque les pèlerinages diocésains n'y sont pas autorisés.»
  89. Volver arriba↑ Entrevista en Glas Koncila, 15 agosto 1993 leer en línea este extracto
  90. Volver arriba↑ M. Ratko Perić, Prijestolje Mudrosti, Mostar, 1995, pág. 285-286 leer este extracto en línea
  91. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Annexes II, p. 250
  92. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Annexes II, p. 251
  93. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Carta N°423/94 de M. Perić del 14 de junio de 1994
  94. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Carta de M.Perić de 7 febrero 2000, Prot.
  95. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Carta de M. Perić del 26 de junio de 2004, Prot.
  96. Volver arriba↑ Archivos parroquiales de Medjugorje, Chronique paroissiale des apparitions, 21 octobre 1981, p.21 (Aquel día era el hermano Tomislav Vlašić quien tomaba nota).
  97. Volver arriba↑ Cita original :« Jakov i Vicka kažu da su vidjeli Gospu i Fr. Jozu».
  98. ↑ Saltar a:a b Adriana Dias Lopes, «A Virgem sob suspeita»
  99. Volver arriba↑ Seneze, Nicolas (29 de julio de 2009). «Le prêtre accompagnateur des videntes de Medjugorje sanctionné par Rome». La Croix. Consultado el 6 de noviembre de 2009.
  100. Volver arriba↑ "Tomislav Vlašić ha comenzado bien, ¡que continúe! Está yendo ciertamente por un buen camino" (septiembre 1983).
  101. Volver arriba↑ Laurentin, René (1990). Message et pédagogie de Marie à Medjugorje. Corpus chronologique des messages. FX de Guibert. pp. 129 y 179.
  102. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , Carta de Tomislav Vlašić a Juan Pablo II, 13 abril 1984
  103. Volver arriba↑ Jesús Colina, «La pérdida del estado clerical del Padre Vlašić no es un juicio sobre Medjugorje: Explicaciones del procurador general de la Orden de los Hermanos menores (franciscanos) », ZENIT, 29 juillet 2009 leer en línea
  104. Volver arriba↑ M. Ratko Perić: Kanonski status vlč. fra Tomislava Vlašića OFM («El estatus canónico del padre Tomislav Vlašić o.f.m.»)
  105. Volver arriba↑ René Laurentin poriče, Diocèse de Mostar-Duvno, Mostar, 17 novembre 2008 leer en línea
  106. Volver arriba↑ Entrevista con Gianluca Barile: «Padre René Laurentin fa marcia indietro », diario católico en línea Petrus, 29 juillet 2008 leer en línea
  107. Volver arriba↑ Entrevista con Francesco Dal Mas, « Il mappamondo delle apparizioni », Avvenire, 26 mayo 2004, transcrita también en Liturgia Giovane leer en línea y en Medjugorje-Bz leer en línea
  108. Volver arriba↑ Cita original: « Sono tenuto al riserbo, a seguito di alcune disposizioni che mi sono state date».
  109. Volver arriba↑ «Hermana Lucie de Fatima nous parle de Medjugorje». Chère Gospa - diario del grupo de oración "María Reina de la paz". 26 de septiembre de 2005. Archivado desde el original el 19 de abril de 2009.
  110. Volver arriba↑ Maillard, Hermana Emmanuel. El triunfo del corazón. asociación hijos de Medjugorje.
  111. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , p. 221, Carta en fecha de 10 de novembre de 1998, del padre Lucíano Cristino, director du SESDI, Réf. 1J5.1/11.209 N°5938
  112. Volver arriba↑ Ces dix jours qui ont fait Medj' , p. 222, Carta a fecha de 22 diciembre 1998, de la madre Garcia de Carmo, priora del carmelo Santa Teresa de Coimbra
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