Menno Simons

Menno Simons
Menno Simons, Grabado de Christoffel van Sichem
Información personal
Nacimiento	1496 Wytmarsun, provincia de Fryslân, Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecimiento	31 de enero de 1561 Wüsterfelde, Holstein, Sacro Imperio Romano Germánico
Familia
Cónyuge	Geertruydt Jansdochter
Información profesional
Ocupación	Teólogo
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Menno Simons (1496 - 31 de enero de 1561), fue un líder religioso anabaptista de los Países Bajos. Simons fue contemporáneo de los reformadores protestantes y sus seguidores fueron conocidos como menonitas.

Índice

• 1 Biografía
• 2 Obras
• 3 Fuentes
• 4 Véase también
• 5 Enlaces externos

Biografía

Nació en una familia de aldeanos en Wytmarsum, provincia de Frisia (Sacro Imperio Romano Germánico, hoy Países Bajos). Fue destinado por sus padres al sacerdocio católico. Fue ordenado sacerdote en 1524. Siendo párroco de su aldea natal se separó de la Iglesia católica en 1536, para unirse a los anabaptistas pacifistas, después de estudiar detenidamente la Biblia y vivir un proceso de alejamiento de los dogmas católicos.
En 1537 fue ordenado en Groninga como obispo anabaptista. Su labor tuvo éxito, de manera que un edicto del emperador Carlos V ofreció recompensa de 100 monedas de oro por su cabeza e indulto por cualquier delito cometido por quien lo entregara.
En 1543 fue enviado al noroeste de Alemania donde se dedicó los dieciocho últimos años de su vida a construir iglesias, al tiempo que proseguía su trabajo en Frisia.
Estuvo en Colonia, Holstein, Prusia y otros sitios, siempre organizando y predicando, acosado por los perseguidores. Aunque se sabe que estaba casado con Geertruydt y tuvo al menos un hijo y dos hijas, las condiciones de clandestinidad impidieron registrar más detalles de su vida familiar.
Fue notoria su preocupación por la divulgación escrita de los puntos de vista anabaptistas en las diferentes lenguas de la región donde trabajaba, para lo cual, con un impresor identificado sólo como B.L., estableció una imprenta en Lübeck, que debió trasladar a Oldesloe (Holstein) y luego en, 1554 al cercano refugio anabaptista en Wüstenfelde, donde murió el 31 de enero de 1561 y fue sepultado en su jardín.

Obras

Entre sus escritos están:

• Prueba clara y sencilla de la blasfemia de Juan de Leiden (1535)
• La Resurrección Espiritual (1536)
• El nuevo nacimiento (1537)
• Comentarios al Salmo 25 (1538)
• Fundamento y simple instrucción de la doctrina salvadora de nuestro Señor Jesucristo (1539)
• Explicación del Bautismo Cristiano en el agua, desde la Palabra de Dios (1539)
• De la verdadera fe cristiana (1541)
• Confesión del Dios Trino (1550)
• Confesión fundamental y clara de los cristianos pobres y afligidos (1550)
• Humilde súplica a todos los magistrados (1552)
• La Cruz de Cristo
• Réplica a Gellius Faber (1552)
• Breve apología de los cristianos despreciados y exilidados extranjeros (1552)
• Clara e incontrovertible confesión y demostración, a Juan a'Lasco (1554)
• Respuesta clara y aguda a la doctrina anticristiana. A Micron (1556)
• La verdadera fe cristiana (1556)
• Deberes para con los niños (1557)
• La Excomunión (1558)

Fuentes

• Krahn, Cornelius and Cornelius J. Dyck. (1989) ". Menno Simons (1496-1561)"; Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online.
• Bender, Harold Stauffer & John Horsch (1979) Menno Simons - su vida y sus escritos. Herald Press. ISBN 0836112180 texto completo
• Williams, George H. (1983) La reforma radical: 422-434; 524-528, 538. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-1332-5

Véase también

• Anabaptismo
• Menonitas

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Menno Simons.
• Menno Simons dibujado
• Menno Simons.net

Plautdietsch

Bajo alemán menonita
Plautdietsch
Hablado en	Alemania Rusia  Canadá  Costa Rica  Estados Unidos  Ucrania  Kazajistán  México  Paraguay  Bolivia  Belice  Brasil  Uruguay  Perú  Chile  Argentina  Honduras  República Dominicana
Familia	Indoeuropeo   Germánico     Germánico occidental       Bajogermánico         Bajo alemán
Dialectos	Bajo alemán occidental Bajo alemán oriental
Estatus oficial
Oficial en	ningún país
Códigos
ISO 639-2	nds
ISO 639-3	pdt
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Plautdietsch o Bajo alemán menonita es un grupo de dialectos relacionados con el bajo alemán hablados en Canadá, Costa Rica, Estados Unidos, México, Brasil, Perú, Bolivia, Paraguay, Chile, Honduras, Belice y Argentina por unos 300.000 menonitas, miembros de un grupo religioso que huyeron de la persecución que sufrían en los Países Bajos y Bélgica en el siglo XVI y se asentaron con el tiempo en los alrededores de la actual ciudad polaca de Gdansk (conocida en alemán como Danzig). De orígenes principalmente frisio, flamenco y sajón, adoptaron el dialecto del bajo alemán que se hablaba en la Prusia occidental pero mantuvieron algo del vocabulario holandés mientras vivieron en el delta del río Vístula de la Prusia imperial desde 1550 hasta 1790 aproximadamente.¹ Al terminar el siglo XVIII, el Imperio ruso invitó a alemanes y personas del reino de Prusia a colonizar un área que Rusia había adquirido en las guerras turco-rusas en 1768-1774. Numerosos menonitas fundaron colonias de la región del Mar Negro, en la actual Ucrania. Aproximadamente un siglo después, muchos de sus descendientes emigraron a Norteamérica —especialmente Canadá, Estados Unidos y México — y América Latina —sobre todo Paraguay y Bolivia —, la mayoría de ellos como campesinos. Como era de esperar, a medida que se asentaban en diferentes países, se fueron incorporando a su idioma palabras de la lengua local.
Actualmente, el plautdietsch se habla en México (alrededor de 100.000 personas, especialmente en Chihuahua, Durango, Zacatecas, Aguascalientes y Campeche), Alemania (100.000), Bolivia (80.000), Paraguay (40.000 personas en Filadelfia, Loma Plata, Neuland), Canadá (particularmente Manitoba, Saskatchewan y Ontario), Brasil (10.000), Belice (10.000), Costa Rica (alrededor de 2.000, en las colonias menonitas, principalmente la de Zona Norte), Argentina (2.000) y los Estados Unidos (Kansas, Nebraska, Seminole). Hay dos dialectos principales de esta lengua, que trazan sus diferencias a las dos colonias originales establecidas en la actual Ucrania: la Chortitza o Colonia Vieja y Molotschna o Colonia Nueva. Los descendientes de los que emigraron a Canadá hoy en día hablan casi exclusivamente inglés. Por ejemplo, Homer Groening, padre de Matt Groening (creador de Los Simpson), aprendió plautdietsch de niño en Saskatchewan en la década de 1920, pero Matt nunca lo aprendió.

Índice

• 1 Comparación con idiomas relacionados
  • 1.1 Efectos de la mutación consonántica alemana
  • 1.2 Mutaciones vocálicas en varios idiomas germánicos
  • 1.3 Desarrollos propios
    • 1.3.1 Disminución de vocales
    • 1.3.2 Redondeo de vocales
    • 1.3.3 Diptonguización antes de g, k, ch [IPA x], r, pérdida de r
    • 1.3.4 Otras equivalencias
    • 1.3.5 Palatalización
  • 1.4 Números
• 2 Referencias
• 3 Enlaces externos
• 4 Véase también

Comparación con idiomas relacionados

El plautdietsch tiene una base del bajo sajón y, por ende, no sufrió los efectos de la mutación consonántica que separó al alto alemán del bajo alemán y del resto de los idiomas germánicos. Se trata entonces de un dialecto del alemán que, filológicamente hablando, se encuentra más alejado del alto alemán (Hochdeutsch) o escrito que, por ejemplo, el yiddish que hablan muchos judíos. Así podemos notar las siguientes diferencias:

Efectos de la mutación consonántica alemana

	Alemán estándar	Bajo alemán	Plautdietsch	Holandés	Inglés	Español
pf, f = p	Pfeife	Piep	Piep	pijp	pipe	pipa
	Apfel	Appel	Aupel	appel	apple	manzana
z, s, ss, ß = t	Zunge	Tung	Tung	tong	tongue	lengua
	was	wat	waut	wat	what	qué
	essen	eten	äten	eten	to eat	comer
	Fuß	Foot	Foot	voet	foot	pie
ch = k	machen	maken	moaken	maken	to make	hacer
t = d	tun	doon	doone(n)	doen	to do	hacer
	Teil	Deel	Deel	deel	part(cog. "dole", "deal")	parte
b = w (sonido v), f	Leben	Lewen	Läwe(n)	leven	life	vida
	Korb	Korf	Korf	mand	basket	canasta
Inglés th = d	danken	danken	danken	danken	to thank	agradecer

Al igual que el frisio, el holandés y el bajo alemán, el plautdietsch sólo muestra la mutación de th hacia d.

Mutaciones vocálicas en varios idiomas germánicos

Sonido original	Alemán estándar	Bajo alemán	Plautdietsch	Holandés	Inglés	Español
i	Wein [IPA vain]	Wien [vin]	Wien [vin]	wijn [vεɪn]	wine [wain]	vino
y	neu [IPA nɔɪ]	nü [ny]	nie [ni]	nieuw	new	nuevo
u	Haus	Huus	Hus [Mol: hus, OCol: hys]	huis	house	casa

Mientras que el holandés, el inglés y el alemán sufrieron cambios vocálicos parecidos, el plautdietsch sólo juntó el sonido y (como la u francesa o ü alemana) con la i, en tanto que la u se conservò en el dialecto molotschna. En el dialecto de la Colonia Vieja, esta se modificó hacia y.

Desarrollos propios

Disminución de vocales

	Alemán	Plautdietsch	Español
i abierta -> e abierta	Fisch	Fesch	pez, pescado
e abierta -> a	helfen, rennen	halpen, ranen	ayudar, correr
u abierta -> o abierta	Luft, Brust	Loft, Brost	aire, pecho
a corta -> au [ɑ]	Mann, Hand	Maun, Haunt	hombre, mano

Redondeo de vocales

	Alemán	Plautdietsch	Español
ü larga = ie, ee	grün, über	jreen, äwa	verde, sobre (prep.)
ö larga = ee	schön	scheen	hermoso
eu, ei [ai] = ei [ɛ]	Heu, rein	Hei, rein	heno, limpio
ü corta = e	dünn	denn	delgado
ö corta = e, a	Götter	Jetta	dioses

Diptonguización antes de g, k, ch [IPA x], r, pérdida de r

Alemán	Plautdietsch	Español
Herz	Hoat	corazón
machen	moaken	hacer
fragen	froagen	preguntar
suchen	sieekjen	buscar
hoch	huach	alto
Korn, Körner	Kuarn, Kjieena	grano, granos

Otras equivalencias

	Alemán	Plautdietsch	Español
a larga = o	Wasser, Vater	Wota, Voda	agua, padre
e abierta = ee [ɔɪ]	Seele [zeːlə]	Seel [zɔɪl]	alma
ei = ee [ɔɪ]	eins, zwei, drei [ai]	eent, twee, dree [ɔɪ]	uno, dos, tres
o, u cerradas, = oo [ɔʊ]	rot, Hut	root, Hoot	rojo, sombrero

Palatalización

Todas las palabras con una g o k (incluyendo las que se modificaron en el alto alemán hacia ch) delante o detrás de una vocal delantera (e, i, sin contar la e neutra schwa) mutaron a j (sonido que corresponde a la y española) y c (que suele escribirse kj o tj), incluso si hay una consonante en medio. Una g intervocálica se transformó en ɟ, y suele escribirse gj o dj. En aquellas palabras donde una e se disminuyó hacia a, la consonante palatal se mantuvo. Lo mismo ocurrió con el sonido ç.

Alemán	Plautdietsch	Español
gestern	jistren	ayer
geben	jäwen	dar
Kirche	Kjoakj	iglesia
Brücke	Brigj	puente
Milch	Malkj	leche
recht	rajcht	derecho

Números

0-9	0 null	1 eent	2 twee	3 dree	4 vea	5 fiew	6 sas	7 säwen	8 acht	9 näajen
10-19	10 tieen	11 alw	12 twalw	13 drettieen	14 vieetieen	15 feftieen	16 sastieen	17 säwentieen	18 achttieen	19 näajentieen
20-90	0 null	10 tieen	20 twintich	30 dartich	40 vieetich	50 feftich	60 zastich	70 zäwentich	80 tachentich	90 näajentich
0-99	0 null	11 alw	22 twee un twintich	33 dree un dartich	44 vea un vieetich	55 fiew un feftich	66 sas un zastich	77 säwen un zäwentich	88 acht un tachentich	99 näajen un näajentich
ordinal		1st ieeschta	2d tweeda	3d dredda	4th vieeda	5th fefta	6th sasta	7th säwenda	8th achta	9th näajenda
partitive			1/2 haulf, de Halft	1/3 een Dreddel	1/4 een Vieedel	1/5 een Feftel	1/6 een Sastel	1/7 een Säwendel	1/8 een Achtel	1/9 een Näajendel

Referencias

1. 
   

1. De Smet 1983

Enlaces externos

Prueba Wikipedia en Plautdietsch en la Incubadora de Wikimedia

• Was ist Plautdietsch (en alemán)
• Plautdietsch-Freunde e.V.
• Opplautdietsch.de - Plautdietsch Radio e.V. Detmold, Alemania
• Plautdietsch.ca - written and audio resources
• Dialect Literature and Speech, Low German from the Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia
• Pennsylvania German vs Plautdietsch among Mennonites
• Plautdietsch online Dictionary and grammar guide
• Peter Wiens - a German Plautdietsch blogger
• Plautdietsch course (project)
• [http://www.mensajerofm.org Radioprogramme in Spanisch, Guarani, Deutsch und Plattdeutsch. (Aus Paraguay!)
• Diccionario Español-Plautdietsch
• Dictionary Spanish-Plautdietsch

Véase también

• Carlos Reygadas y su película Luz silenciosa (Stellet licht), hablada en plautdietsch.

Menonitas de Rusia

Familia menonita en Campeche, México.

Los menonitas de Rusia (alemán: Russlandmennoniten, llamados también menonitas de Ucrania) son un grupo de menonitas de lengua, tradición y etnicidad alemana, descendientes de anabaptistas alemanes y holandeses que se asentaron en Prusia Occidental por 250 años y establecieron colonias en el suroeste del Imperio ruso (actual Ucrania) a partir de 1789. Desde fines del siglo XIX, muchos de ellos migraron a países de América. El resto fueron trasladados por la fuerza, por lo que solo unos pocos de sus descendientes viven ahora en la ubicación de las colonias originales. Los menonitas rusos son tradicionalmente multilingües, con el plautdietsch (bajo alemán menonita) como lengua materna y lengua franca. El término "Menonita de Rusia" se refiere al país en el que residen después de la emigración de Alemania y no a su herencia étnica. En 2014 hay varios cientos de miles de menonitas rusos: aproximadamente 200.000 en Alemania, 100.000 en México, 70.000 en Bolivia, 40.000 en Paraguay, 10.000 en Belice y diez mil en Canadá y los EE.UU. y unos pocos miles en Argentina, Uruguay y Brasil.

Orígenes

Artículo principal: Menonitas del delta del Vístula

A principios y mediados del siglo XVI, los menonitas comenzaron a pasar de los Países Bajos (especialmente Frisia) y Flandes a la región del delta del Vístula, en busca de libertad religiosa y exención del servicio militar. Reemplazaron gradualmente su idioma holandés y frisón con el dialecto Plautdietsch hablado en la zona, mezclado con elementos de sus lenguas nativas. Hoy el plautdietsch es el idioma menonita distinta que se desarrolló en un período de 300 años en la región del delta del Vístula y el sur de Rusia. Los menonitas de origen holandés se unieron a los menonitas de otras partes de Alemania, incluyendo las partes de habla alemana de lo que hoy es Suiza. Algunos pocos polacos se convirtieron menonitas y fueron asimilados por los menonitas del delta del Vístula.
En 1772, la mayor parte de las tierras menonitas en el área del Vístula en Prusia Occidental formaron parte del Reino de Prusia durante la primera de las particiones de Polonia. Federico Guillermo II de Prusia ascendió al trono en 1786 e impuso pesadas cuotas sobre los menonitas a cambio de la exención militar continuada.

Migración a Rusia

Catalina la Grande de Rusia emitió un Manifiesto en 1763 invitando a todos los europeos a venir y colonizar dentro de Rusia, especialmente en la región del río Volga. Por una variedad de razones, los alemanes respondieron al llamado en grandes cantidades. Más tarde, los menonitas de la región del delta del Vístula en Prusia enviaron delegados para negociar una extensión de este Manifiesto y, en 1789, el príncipe heredero Pablo firmó un nuevo acuerdo con ellos. La migración menonita a Rusia desde Prusia fue dirigida por Jacob Höppner y Johann Bartsch. El acuerdo fue que su territorio sería el noroeste del mar de Azov, que acababa de ser adquirido del Imperio Otomano en la guerra ruso-turca (1768-1774). Muchos de los menonitas en Prusia aceptaron la invitación, estableciéndose en Jortytsia, a orillas del río Dniéper, en 1789. Una segunda colonia más grande, Molochna, fue fundada en 1803.
Los menonitas vivieron junto a los nogayos, pastores seminómadas, en la región de Molochna, al sur de Ucrania, a partir de 1803, cuando los menonitas llegaron por primera vez, hasta 1860, cuando los tártaros nogayos fueron deportados. Los menonitas siempre daban trabajos agrícolas para los nogayos y alquilaban sus pastos. Las redadas nogayas contra los rebaños de los menonitas eran un problema constante en las dos primeras décadas de la colonización.
Dos asentamientos menonitas en el Vístula, cerca de Varsovia, Deutsch-Kazun y Deutsch-Wymyslo, quedaron bajo control ruso, cuando se reajustó la frontera en el Congreso de Viena. Algunas de estas familias emigraron a Molotschna después de su creación. Deutsch-Michelin, cerca Machnovka, fue fundada en 1787. Muchas familias de este asentamiento se trasladaron a la cercana Volinia en 1802. Los menonitas suizos de origen amish provenientes Galitzia se establecieron cerca de Dubno en Volinia en 1815. Otros menonitas de Galitzia vivían cerca de Lemberg (Leópolis).
Cuando el gobierno prusiano eliminó la exención del servicio militar por motivos religiosos, los menonitas restantes estaban deseosos de emigrar a Rusia. Se les ofreció tierras a lo largo del río Volga en Samara y la exención del servicio militar durante veinte años, después de lo cual podrían pagar un impuesto especial de exención. Dos asentamientos, Trakt y Alt-Samara (para distinguirlo de la Colonia Neu Samara), se fundaron en 1853 y 1861 respectivamente.
En 1870 alrededor de 9.000 personas habían emigrado a Rusia, sobre todo a los asentamientos de Jortytsia y Molochna, cuya población se incrementó a cerca de 45.000. Cuarenta colonias hijas se establecieron en 1914, ocupando cerca de 12.000 km² (4.500 millas) con una población total de 100.000.

Véase también

• Alemanes de Rusia
• Holodomor
• Nueva Rusia

Mennonitische Geschichtsblätter

2. Mennonitische Geschichtsblätter
   País	Alemania
   Idioma	alemán.
   Fundación	1936
   Desarrollo
   Compañía	Mennonitischer Geschichtsverein
   Circulación
   Frecuencia	Anual
   ISSN	0342-1171
   OCLC	1590558
   Mennonitische Geschichtsblätter
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   Mennonitische Geschichtsblätter (traducido: Hojas Históricas Menonitas) es el título de una revista internacional e interdisciplinaria para el estudio de los anabaptistas y menonitas. Incluye el estudio de los amish y huteritas que también son anabaptistas. Tematiza sobre todo aspectos históricos y teológicos así como jurídicos y culturales. La revista se publica anualmente por la organización Mennonitischer Geschichtsverein (Sociedad Histórica Menonita). Cada edición tiene un tamaño de aproximadamente 200 páginas.¹
   En los años 1936 hasta 1940 la revista fue editada por Christian Hege. Entre 1941 y 1948 la revista no se publicó.¹
   En 2011 apareció un índice completo de las ediciones 1 - 67.²
   

   Redacción

   La revista es redactada por el historiador, científico social y teólogo Hans-Jürgen Goertz, la historiadora Marion Kobelt-Groch y el teólogo y pastor Christoph Wiebe.¹
   

   Suscripción

   El precio regular de la revista es de 33 €. La suscripción cuesta 25 € más los gastos de envío. Los miembros de la organización Mennonitischer Geschichtsverein reciben la revista gratuitamente.¹
   

   Referencias

   1. 
      
3. Mennonitischer Geschichtsverein: Mennonitische Geschichtsblätter
4. 
   
Mennonitischer Geschichtsverein: Gesamtregister der Mennonitischen Geschichtsblätter

Jacob Höppner

Jacob Höppner (1748–1826), fue uno de los dos delegados selecciondos por la comunidad menonita de Danzig, Prusia, para viajar al sur de Rusia y evaluar la tierra a lo largo de río Dniéper cerca de Jortytsia como un posible asentamiento. Los menonitas fueron reclamados por Catalina II de Rusia para colonizar el territorio recientemente ganado al Sultán de Imperio otomano. La totalidad del territorio de Ucrania no albergaba más de tres millones de personas. Por esa razón, se invitó a colonos de Europa Occidental para venir a vivir a estas tierras.
Los agentes rusos de colonización promocionaron la disponibilidad de tierras de la corona a la gente por toda Europa. Uno de ellos era Georg von Trappe, que visitó a los menonitas de Danzig en 1786. Las congregaciones menonitas eligieron a Höppner y a Johann Bartsch, a quienes Von Trappe envió a Rusia con los gastos cargados al gobierno. Partieron en otoño de 1786, zarpando primero a Riga, y luego campo a través hasta llegar al río Dniéper a finales de noviembre. Desde aquí navegaron río abajo buscando un lugar adecuado. Se encontraron con Grigori Potiomkin en Kremenchuk y fueron presentados a Catalina en mayo, que por ese tiempo estaba inspeccinando sus nuevos territorios. Habiendo encontrado un buen sitio para la colonia, volvieron posteriormente a casa por San Petersburgo, donde se encontraron con Príncipe Coronado Pablo, quien confirmó las promesas hechas por Von Trappe. Su retorno a Danzig fue retrasado porque Höppner se rompió una pierna.¹

Rusia

Al año siguiente, 228 de las más pobres familias de la comunidad menonita de Danzig, se embarcaron en una expedición desde Prusia al pedazo de tierra prometida en Rusia bajo el liderazgo de Höppner y Bartsch. El viaje de Dánzig a Riga significaba 300 millas en barco por el Mar Báltico, y luego 900 millas en caravana a Jortytsia. A la dificultad de colonizar la estepa hay que añadir la desaparición de propiedades personales y materiales de construcción mandados por el gobierno en la ruta al asentamiento. Así, muchas familias tuvieron que subsistir construyendo sencillos refugios, siendo únicamente Höppner y Barttsch los únicos capaces de erigir viviendas firmes.² Los dos hombres fueron acusados de quedarse parte del dinero que el gobierno les había otorgado para uso de la comunidad. Ambos fueron excomulgados por la iglesia. A Höppner le entregaron a la justicia del gobierno ruso y pasó casi un año en la cárcel. Posteriormente Höppner y su familia fueron admitidos como ciudadanos de la cercana Alexandrovsk (la presente Zaporizhia), asentándose en la Isla de Jortytsia en el río Dniéper y llegando a ser parte activa de la vida de la colonia menonita rusa en la nueva colonia, uniéndose a otra congregación menonita.
Höppner arregló sus voluntades para ser enterrado en su propia finca, en lugar de en el cementerio menonita, donde estaría entre la gente que tantos problemas le había causado. En 1889, fue erigido un monumento en su tumba por los bisnietos de los colonos que le habían metido en la cárcel para commemorar el centenario de la colonia.³ El monumento fue trasladado al Pueblo de Herencia Menonita de Steinbach (Manitoba).

Referencias

• Smith, C. Henry (1981). Smith's Story of the Mennonites. Revised and expanded by Cornelius Krahn. Newton, Kansas: Faith and Life Press. pp. 251-257. ISBN 0-87303-069-9.

1. 
   

Smith, p. 251

Smith, p. 254.

3. Smith p. 256.

Vincent Harding

5. 
   Vincent Harding
   Vincent Gordon Harding (Harlem, Nueva York, 25 de julio de 1931 - 19 de mayo de 2014) fue un historiador afroamericano y un estudioso de diversos temas con un enfoque en la religión y la sociedad estadounidense. Un activista social, fue mejor conocido por su trabajo con Martin Luther King, Jr.. Además de haber sido autor de numerosos libros y copresidente del grupo de la unidad social Proyecto Veteranos de Esperanza, era profesor de Religión y Transformación Social en la Escuela de Illiff Teología en Denver, Colorado.¹
   

   Índice

   • 1 Estudios
   • 2 Carrera
   • 3 Obras
   • 4 Referencias

   Estudios

   Estudió en escuelas públicas de Nueva York y graduó en la escuela secundaria de Morris, en el Bronx, en 1948. Después se matriculó en el City College de Nueva York, donde recibió una licenciatura en Historia en 1952. Al año siguiente obtuvo la maestría en Periodismo de la Universidad de Columbia. Prestó servicio militar en el Ejército entre 1953 y 1955. En 1956 recibió una maestría en Historia en la Universidad de Chicago. En 1965 obtuvo el Ph.D. en Historia por la Universidad de Chicago,² donde fue asesorado por Martin E. Marty.
   

   Carrera

   Fue copastor de la iglesia menonita de Woodlawn en Chicago durante algunos años.³ En 1960, Harding y su esposa Rosemarie Freeney Harding se mudaron a Atlanta, para participar en el Movimiento de Liberación del Sur, también conocido como el Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, como representantes de la Iglesia menonita.² Fue cofundador de la Casa Menonita, un centro de servicio voluntario interracial y un lugar de reunión del Movimiento. La pareja viajó por todo el Sur en la década de 1960 a trabajar como conciliadores y como consejeros de los participantes en el Movimiento, participaron en las campañas de lucha contra la segregación de la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano (SCLC), en el Comité de Coordinación Estudiantil No Violento (SNCC) y el Congreso de la Discriminación Racial Igualdad (CORE). Vincent fue arrestado por liderar una manifestación en Albany, en julio de 1962. Dirigió un taller sobre la no violencia como un enfoque para el cambio social.²
   Vincent Harding ocasionalmente ayudaba a redactar discursos de Martin Luther King, incluido el famoso discurso contra la participación de Estados Unidos en la Guerra de Vietnam, A Time to Break Silence ("Es hora de romper el silencio"), que King pronunció el 4 de abril de 1967 en la iglesia Riverside, en la ciudad de Nueva York, justo un año antes de ser asesinado.²
   Harding fue profesor en la Universidad de Pensilvania, la Universidad de Temple, el Spelman College, el Swarthmore College y en Pendle Hill (Centro Cuáquero para el Estudio y la Contemplación). Fue el primer director del Centro Memorial Martin Luther King Jr. y del Instituto del Mundo Negro, ambos ubicados en Atlanta. También se convirtió en consultor académico para la serie de televisión de PBS, Eyes on the Prize.
   Harding se desempeñó como presidente de los Proyecto Veteranos de Esperanza: Un Centro para el Estudio de la Religión y la Renovación Democrática, con sede en la Escuela de Teología Iliff, en Denver. Harding enseñó en Iliff como profesor de Religión y Transformación Social, desde 1981 hasta 2004. Pasó sus últimos años poniendo en contacto a los jóvenes con los ancianos veteranos de la lucha por los derechos civiles, para que su experiencia fuera transmitida no sólo como la de figuras en los libros de historia, sino "como vida animada y magnífica".⁴ Fue un cristiano devoto, estricto partidario de la no violencia, luchador por la equidad racial y económica.⁵
   

   Obras

   • How Europe Underdeveloped Africa
   • There Is a River: The Black Struggle for Freedom in AMERICAN (AMERI)ca
   • We Changed the World: African Americans, 1945-1970 (The Young Oxford History of African Americans, V. 9)
   • Wade in the Water: The Wisdom of the Spirituals
   • African-American Christianity: Essays in History
   • Martin Luther King: The Inconvenient Hero
   • Hope and History: Why We Must Share the Story of the Movement
   • There Is a River
   • We Must Keep Going: Martin Luther King and the Future of America
   • A Certain Magnificence: Lyman Beecher and the Transformation of American Protestantism, 1775-1863 (Chicago Studies in the History of American Religion)¹
   • Widening the Circle: Experiments in Christian Discipleship³

   Referencias

   1. 
      
6. Vicent Harding. The National Black Catholic Congress. Consultado el 21 de mayo de 2014.
7. 
   
8. Harding, Vincent Gordon (1931- ). Martin Luther King Jr. and the Global Freedom Struggle. Stanford University. Consultado el 21 de mayo de 2014.
9. 
   
10. Shenk, Joanna (2014) Honoring the Life of Dr. Vincent Harding; Menno Snapshots, May 20th, 2014.
11. 
    
12. Vincent Harding, in memoriam - Civility, History and Hope; On Being, May 22, 2014.
13. 
    
Lapp, Rachel (2005) Vincent Harding: King for the 21st century calls us to walk with Jesus. Goshen College, January 21, 2005. Consultado el 21 de mayo de 2014.

Espejo de los Mártires

En 1569, el anabaptista Dirk Willems rescata a su perseguidor. Luego Dirk fue detenido, condenado por "herejía" y quemado en la hoguera. Ilustración de Jan Luyken, para el Espejo de los Mártires.

El Espejo de los Mártires o Escenario Sangriento, es un libro de Thieleman J. van Braght, publicado en 1660 en neerlandés, que documenta las declaraciones de fe, historias y testimonios, de los mártires cristianos, especialmente de los anabaptistas pacifistas.
El título completo del libro es El escenario sangriento o espejo de los mártires cristianos indefensos, bautizados sólo bajo confesión de fe, que sufrieron y murieron por dar testimonio de Jesús, su Salvador, desde la época de Cristo hasta el año 1660. La palabra "indefensos" se refiere en este caso al compromiso anabaptista con la No violencia.

Índice

• 1 Contenido
• 2 Traducciones
• 3 Véase también
• 4 Referencias
• 5 Enlaces externos

Contenido

Van Braght compiló numerosos documentos y relatos e incorporó una recopilación de testimonios realizada desde 1524 y publicada en Holanda desde 1562 con el título de Her Offer des Heeren, editada por Hans de Reis y Jacques Outerman en 1617 y ampliada en 1631, cuando fue publicada por primera vez con el título del "Espejo de los Mártires de los cristianos indefensos".¹
El libro incluye resúmenes de los relatos del martirio de los doce apóstoles, de varios cristianos de los tres primeros siglos y de cristianos pacifistas de los siglos posteriores que defendieron el bautismo de creyentes y por tanto no reconocían el bautismo de bebés. A partir del siglo XII, además de los relatos de martirio, incluye la exposición de las creencias o credos y normas o declaraciones de fe, por ejemplo de los valdenses y lolardos. Se extiende luego ampliamente en las narraciones y documentos sobre los anabaptistas pacifistas de los siglos XVI y XVII, perseguidos y martirizados por las autoridades católicas y protestantes.
La edición de 1685 incluyó 104 ilustraciones del dibujante Jan Luyken. Treinta de esas placas fueron encontradas en 1975 y desde 1988 reunidas para su exhibición y para divulgación de las ilustraciones.²
Después de la Biblia, este libro ocupa un lugar prominente en las casas de los menonitas.³

Traducciones

En 1745 el líder menonita de Estados Unidos, Jacob Gottschalk, acordó con la Fraternidad de Ephrata, realizar la traducción del libro del neerlandés al alemán. El trabajo fue realizado por 15 personas durante tres años y culminó en 1749. La publicación tenía 1.512 páginas⁴
En 1837, Edward Bean Underhill tradujo el libro del alemán al inglés, con el patrocinio de la Handsard Knollys Society de Inglaterra. Esta traducción fue reimpresa en 1853. Una traducción directamente del holandés al inglés, realizada por Joseph Sohm fue publicada en 1886 y ha sido reimpresa varias veces desde 1930.⁵
En castellano existe una traducción, publicada en 2015, por Pau Ortega Calaf, de la Ong Provalores.

Véase también

• Iglesias de Paz
• Menonita
• El libro de los mártires, por John Foxe, (1563).
• Martirologio

Referencias

1. 
   

Braght, Thieleman J. van (1660) Martyrs Myrror. Translated by Joseph F. Sohm (1886). Scottdale, PA: Harald Press, 21st printing 1999.Braght, Thieleman J. van (1660) pag.413.

The Mirror of the Martyrs; Kauffman Museum. Consultado el 28 de noviembre de 2010.

Schmidt, Kimberly D. (2001) "Sacred Farming" or "Working Out": The Negotiated Lives of Conservative Mennonite Farm Women; Frontiers: A Journal of Women Studies 22 (1): 9–102.

News at the Ephrata Cloister: Committed to Print; Ephrata Cloister. Consultado el 28 de noviembre de 2010.

5. Braght, T.J. Op.cit. p. 2.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Espejo de los Mártires.
• Martyrs Mirror Texto completo en inglés.
• 104 ilustraciones del Martyrs Mirror
• Martyrs Mirror; Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia, Online.