domingo, 29 de abril de 2018

Slava


La Slava, celebración de la fiesta del santo patrón de las familias
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Patrimonio cultural inmaterial de la Unesco
Slava.JPG
Slava.
PaísBandera de Serbia Serbia
TipoCultural inmaterial
N.° identificación01010
RegiónEuropa y América del Norte
Año de inscripción2014 (IX sesión)
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Slava (cirílico: Слава) es la costumbre cristiana ortodoxa de celebrar un santo patrón de familia, de aldea o incluso de una ciudad. Como los templos también tienen su slava se puede considerarla un simple análogo de la fiesta del patrón.
La costumbre se asocia con los serbios, quienes la consideran una característica específica de su cultura. Esta costumbre también se encuentra en la República de Macedonia,1​ partes de Bulgaria,2​ y también, a veces con otro nombre, entre algunos croatas, albaneses ortodoxos, griegos y soviéticos, aunque en general en algunas partes, pero no en Serbia, se haya perdido en el siglo XX. La palabra slava se podría traducir como "gloria" o "alabanza".
En la Serbia actual casi cada familia serbia ortodoxa tiene su Slava familiar, pero también la tienen los pueblos, villas, ciudades, así como a menudo también organizaciones políticas y deportivas, ciertas profesiones, etc. Hay una slavapara todas las escuelas que es San Sava (en serbio Sveti Sava) y que se festeja el 27 de enero. Asimismo, en la cultura tradicional serbia, la slava está relacionada con el hogar o casa familiar: el heredero de la casa y tierra heredará también la slava de su ascendiente. Ése puede ser un hijo o un miembro de la familia, pero igualmente una persona fuera de ésa, elegida por un dueño que no tiene herederos consanguíneos, aunque esto acontezca más raramente. Es posible festejar su propia slava conjuntamente con otros familiares, que por supuesto también tienen la misma.
La slava serbia fue designada como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco el 27 de noviembrede 2014.3​

Referencias[editar]

  1. Volver arriba↑ Jovan F. Trifunovski. «Породична слава и сличне славе у охридско-струшкој области» (en serbio). Bulletin of the Ethnografical Institute SASA, vol XLV.
  2. Volver arriba↑ Petko Hristov. «За пропагандната употреба на празника» (en búlgaro). Literature Network.
  3. Volver arriba↑ «Cinco nuevos elementos inscritos en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial». Unescopress. 27 de noviembre de 2014. Consultado el 29 de noviembre de 2014.

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Skete


Una skete (en griego, Σκήτη) o skiti es una comunidad de ermitaños bajo el mandato de un monasterio, a los que se les permite la práctica de su culto de forma aislada pero aportándoles cierta ayuda y seguridad. Hoy día este tipo de asceterios se puede encontrar, por su mayor parte, en la Iglesia ortodoxa.
Una skete normalmente consta de un área común de culto (una iglesia o capilla) y una serie de pequeñas casas para un pequeño número de monjes o monjas.
En la tradición temprana del cristianismo, las sketae eran una forma de vida monástica, siendo el puente entre el movimiento cenobítico (comunidad de monjes o monjas viviendo juntos) y los anacoretas (ermitaños viviendo en soledad). En los inicios de la Iglesia, a medida que el ascetismo se iba desarrollando, los hombres y mujeres que deseaban ser ermitaños, primero debían pasar por una skete como preparación.
El término skete ha entrado en desuso en la Iglesia Occidental; sin embargo, la vida eremítica comunal de los ermitaños Cartujos y Carmelitas es similar a la de las sketae de las Iglesias orientales.

Véase también[editar]

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Santo Sínodo


En muchas de las Iglesias Ortodoxas autocéfalas, el patriarca es elegido por un grupo de obispos llamado Santo Sínodo. En instancia es un cuerpo de reglas en la Iglesia Ortodoxa y Apostólica Georgiana.
En el caso de Rusia, al ser ser abolida la institución del Patriarcado por el zar Pedro el Grande en 1701, la dirección de la Iglesia ortodoxa rusa durante los años 1721—1918 le correspondió al llamado Sínodo Santísimo (Священный Синод Русской православной церкви). Curiosamente, el Patriarcado fue restituido tras la Revolución de Octubre de 1917 al ser proclamada la separación del Estado y la Iglesia por el nuevo gobierno del Sovnarkom.
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Protección de la Madre de Dios


Icono ruso del siglo XIX de la Protección de la Madre de Dios.
La Protección de Nuestra Santísima Señora Theotokos y siempre Virgen María, o simplemente, la Protección de la Madre de Dios, conocida en el eslavo eclesiástico como Pokrov (Покровъ, "protección") y en griego como Skepê (Σκέπη), es una festividad de la Virgen María celebrada en la Iglesia Ortodoxa y en las Iglesias orientales católicas. La festividad celebra la protección proporcionada a los fieles a través de la intercesión de la Theotokos (la Madre de Dios). Se trata de una de las festividades más importantes en el año litúrgico de la Iglesia ortodoxa rusa. En Rusia se trata de la solemnidad más importante tras la Resurrección de Jesús y las Doce Grandes Fiestas de la Iglesia Ortodoxa. La festividad se celebra conjuntamente en todas las Iglesia Ortodoxas orientales, pero donde se celebra con más fervor es en Rusia y Ucrania.
Iglesia de la Intercesión del río Nerl.
La palabra rusa Pokrov, al igual que la griega Skepê, tiene un significado complejo. En primer lugar, se refiere a un sudario, pero también significa "protección" o "intercesión". Por este motivo, el nombre de la festividad se traduce en ocasiones como el "Velo de Nuestra Señora", el "Velo Protector de la Theotokos", la "Protección de la Theotokos" o la "Intercesión de la Theotokos".
En la pintura de Occidente es similar la iconografía de la "Virgen de la Misericordia" o "de la Merced", en este caso con el manto de la Virgen.

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Prosfora


El Cordero y las partículas puestos en la patena durante la Divina Liturgia.
Un prosforon (en griego πρόσφορον, ‘offering’; plural prosfora, πρόσφορα) es una pequeña pieza de pan empleada en las liturgias de la Iglesia ortodoxa. El término aludía originalmente a cualquier ofrenda hecha en un templo, pero en la doctrina ortodoxa ha llegado a aludir específicamente al pan ofrecido en la Divina Liturgia.
Un prosforon está formado por dos piezas redondas separadas de masa que se ponen una encima de otra y se hornean juntas para obtener un solo bollo. Esta doble pieza representa las dos naturalezas de Cristo: humana y divina. Antes de hornearse, cada prosforon se estampa con un sello que suele llevar la imagen de una cruz con las letras griegas IC XC NIKA(‘Jesús Cristo conquista’) alrededores de los brazos de la cruz. Esta impresión permanece tras la cocción y sirve como guía para el sacerdote que lo cortará.

Divina Liturgia[editar]

Prosfora del siglo V inscrita en griego en un monasterio del Monte Nebo (Jordán): ‘Ofrenda de Cesario, en la época de Alejo y Teófilo, sacerdotes’.
Sello de prosfora de estilo griego, para una pieza grande: en el centro está el Cordero, a la derecha la Panagia, a la izquierda las Nueve Órdenes, y arriba y abajo los Corderos extra para presantificar.
Sello de prosfora de estilo ruso, para cinco pequeñas rebanadas idénticas.
Artículo principal: Divina Liturgia
En la parte de la Divina Liturgia (Eucaristía) conocida como la Liturgia de Preparación (Proskomedia) se corta un cubo del centro del prosforon, al que se alude como el Cordero (en griego Amnon). Es este Cordero quien se consagra para convertirlo en el Cuerpo de Cristo y de él recibirán tanto el clero como los creyentes la Sagrada Comunión, mientras el resto del prosforonse corta para el antidoron, el pan sagrado que se reparte al final de la Liturgia.
Los prosfora pueden variar en tamaño y sello en las distintas tradiciones litúrgicas. Generalmente las tradiciones eslavas usan cinco pequeños prosfora con un sello más simple, mientras la tradición griego-bizantina usa un prosforon grande con un sello más complejo, señalando el lugar del que se tomará el Cordero y los lugares de los que se retirarán las partículas para cada celebración restante.
Además del Cordero, se retiran del prosforon partículas para conmemorar lo siguiente:
  • La Theotokos (Panagia);
  • Los Nueve Órdenes de santos (los santos concretos conmemorados varían según la jurisdicción);
  • Los vivos (incluyendo las autoridades locales y el obispo regente);
  • Los difuntos.
La tradición eslava usa un prosforon separado para cada uno de estos, a veces con un sello diferente para cada uno, o al menos con uno separada para la Panagia. El laicado también puede presentar prosfora más pequeños con una lista de fieles vivos y difuntos a quienes desean conmemorar durante la Liturgia. De cada uno de estos prosfora más pequeños el sacerdote retirará un trozo triangular además de partículas más pequeñas mientras reza por cada una de las personas de la lista.

Panagia[editar]

Artículo principal: Panagia
El prosforon del que se retira una partícula en honor la Theotokos (Virgen María) se llama panagia (ἄρτος τῆς Παναγίας) y se bendice solemnemente en su honor durante la Divina Liturgia. Este prosforon está grabado a menudo con un icono de la Theotokos. Antes de cortarlo, el sacerdote hace la Señal de la Cruz sobre él tres veces con vara litúrgica, diciendo:
En honor y conmemoración de nuestra Señora más bendita, la Theotokos y Siempre-virgen María; mediante cuyas intercesiones acepta, Oh Señor, este sacrificio sobre Tu más celestial Altar.
Entonces retira una gran partícula triangular y la poner al lado del Cordero, diciendo: «A Tu derecha está la reina, llevando vestidos tejidos de oro y varios colores.»
El resto del prosforon se bendice sobre la mesa sagrada, antes de bendecir el antidoron, con la frase: «Grande es el nombre de la Sagrada Trinidad.» Actualmente esta costumbre suele ejecutarse solo en algunos monasterios.
Tras la Liturga el monje a cargo del refectorio corta un trozo triangular del prosforon. Entonces se corta la panagia por la mitad y se deja bocabajo sobre un plato en una mesita del refectorio. Tras la comida, el monje a su cargo se quita su epanokamelavkion y kamilavkion, diciendo «Bendecidme, Padres sagrados, y perdonad mis pecado», a lo que responden los hermanos: «Que Dios te perdone y se apiade de ti.» Entonces, tomando la panagia con la punta de sus dedos, la eleva mientras dice «Grande es le nombre», y la comunidad sigue: «de la Sagrada Trinidad.» El rito prosigue entonces con «Sagrada Madre de Dios, ayúdanos», con la respuesta «A sus oraciones, Oh Señor, ten piedad y sálvanos.» Entonces se cantan dos himnos mientras el monje a cargo del refectorio, acompañado de un clérigocon incensario de mano, ofrece la panagia a los presentes. Cada uno toma un trozo con los dedos, lo pasa por el incienso, y lo come.

Artoklasia[editar]

Artículo principal: Artoklasia
También hay rebanadas que se hornean para ser bendecidos y repartidos a los fieles fuera de la Divina Liturgia. Estos suelen llamarse artos (‘rebanadas’) y suelen hacerse con una cruz simple o un icono como el del santo patrón de la iglesia o monasterio local. Suelen hacerse cinco rebanadas, y se bendicen en un servicio llamado Artoklasia (‘rotura del pan’). Estas rebanadas, junto con trigo, vino y aceite, se bendicen y reparten a los fieles durante la Vigilia de Todos los Santos.

Bibliografía[editar]

  • Parry, Ken; Melling, D. (editor) (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity. Malden (MA): Blackwell Publishing. pp. 88, 368. ISBN 0-631-23203-6.

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]

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Pentarquía


Pentarquía (del griego πενταρχία, pentarchía, gobierno en conjunto de cinco personas) es un término en la historia del Cristianismo que hace referencia a la idea de la autoridad universal sobre la Cristiandad por parte de los obispos de cinco sedes episcopales del Imperio romano, llamados patriarcas y que tenían poderes eclesiásticos superiores a los de los obispos metropolitanos.1​ Los cinco obispos que tendrían esa autoridad colegial eran (según una orden fija de honor):2​3​
La idea de pentarquía se puede encontrar por primera vez en forma sólidamente expresada en las leyes del emperador Justiniano I (527–565), especialmente en su Novella 113. Mucho más tarde, el emperador Justiniano II convocó en el año de 692 a un concilio (llamado Concilio Quinisexto o Concilio Trullano II) en el palacio imperial de Constantinopla sin representaciones de Occidente ni delegados papales. No es considerado por tanto Concilio Ecuménico, y no fue reconocido por la Santa Sede, que lo denominó synodus erratica. Muchas de los nuevos cánones apuntaron a establecer diferencias entre las Iglesias de Oriente y Occidente en lo referente a la observancia ritual y a la disciplina eclesiástica. Llevado a cabo bajo el auspicio bizantino con un clero exclusivamente oriental, el concilio declaró únicamente rectas las costumbres de la Iglesia constantinopolitana y condenó explícitamente varias prácticas de la Iglesia de Occidente. Adoptó también como oficial la teoría de la pentarquía.
El papa Sergio I, de origen sirio, rechazó estos cánones "novedosos" y se negó a firmarlos. El emperador Justiniano II ordenó su arresto y reclusión en Constantinopla, para lo cual envió al violento protospatario Zacarías. Éste fue finalmente contenido por las milicias de la exarquía de Rávena.
Un precedente del Cisma de Oriente tuvo lugar en el año 857 cuando el emperador bizantino Miguel III, llamado el beodo, y su ministro Bardas, expulsaron de su sede de Constantinopla a san Ignacio de Constantinopla, que reprendía sus crápulas. Le reemplazaron por Focio, quien en seis días recibió todas las órdenes de la Iglesia. Focio se sublevó contra el papa y se declaró patriarca universal. Fue descrito como "el hombre más artero y sagaz de su época: hablaba como un santo y obraba como un demonio".4​ Su tentativa fracasó. Fue encerrado en un monasterio, donde murió en 886.
En el año 1054, el papa León IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una alianza con Bizancio, mandó una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida, y formada por los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada a Constantinopla, el título de ecuménico al Patriarca Miguel I Cerulario y, además, pusieron en duda la legitimidad de su elevación al patriarcado. El patriarca se negó entonces a recibir a los legados. El cardenal respondió publicando su Diálogo entre un romano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres griegas y, tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que depositó el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofía, abandonó la ciudad. A su vez, pocos días después (24 de julio), Cerulario respondió excomulgando al cardenal y a su séquito, y quemó públicamente la bula romana, con lo que se inició el Cisma. Alegaba que, en el momento de la excomunión, León IX había muerto y por lo tanto el acto excomunicatorio del cardenal de Silva no habría tenido validez; añade también que se excomulgaron individuos, no Iglesias.
Con esto se ve que el Gran Cisma fue más bien resultado de un largo período de relaciones difíciles entre las dos partes más importantes de la Iglesia universal. Las causas primarias del cisma fueron sin duda las tensiones producidas por el conflito entre las pretensiones de un lado del Patriarca de Constantinopla, que se adjudicó el título de "ecuménico", y del otro lado del Obispo de Roma, que reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro Patriarcas más importantes de Oriente; los Patriarcas, por su lado, alegaban, según su entendimiento e interpretación de la Sagrada Tradición Apostólica y las Sagradas Escrituras, que el obispo de Roma solo podía pretender ser un "primero entre sus iguales" o "Primus inter pares". Por su parte, los papas, según su interpretación de la Tradición Apostólica y las Sagradas Escrituras, declaraban que "es necesario que cualquier Iglesia esté en armonía con la Iglesia (de Roma), por considerarla depositaria primigenia de la Tradición apostólica" (San Irineo de Lyon, s. II d. C.). También tuvo gran influencia el Gran Cisma en las variaciones de las prácticas litúrgicas (calendarios y santorales distintos) y disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales.
Finalmente, en 1054 se selló la ruptura definitiva de la Pentarquía original en el Cisma de Oriente y Occidente, dividiéndose en dos la Iglesia cristiana original que viene de los apóstoles de Cristo en: Iglesia católica (Iglesia de Occidente) y la Iglesia ortodoxa (Iglesias de Oriente). Ambas Iglesias afirman ser la verdadera Iglesia y que la otra fue la que se separó de la verdadera Iglesia cristiana: una, santa, católica, y apostólica.

Ocaso[editar]

Luego de las conquistas árabes del siglo VII y la pérdida por Bizancio del corredor Roma-Ravena, sólo quedó el patriarcado de Constantinopla asegurado en la capital del Imperio Romano; el obispo de Roma era independiente, Jerusalén y Alejandría estaban bajo el dominio musulmán y Antioquía estaba en la línea de frontera disputada durante siglos entre Bizancio y los califas musulmanes.
Durante la Edad Media el centro de gravedad de la cristiandad se había trasladado hacia el norte y la mayoría de los cristianos de Egipto y Siria, países gobernados por los musulmanes, eran cristianos ortodoxos orientales que no reconocían la autoridad de Roma ni la de Constantinopla. Todos estos cambios históricos y políticos hicieron que la idea original de cinco grandes centros que cooperaran para administrar toda la Iglesia cristiana se fuera alejando de las posibilidades reales.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Volver arriba↑ Danilo Ceccarelli-Morolli, "Patriarca", en Diccionario General de Derecho Canónico, volumen V (Universidad de Navarra)
  2. Volver arriba↑ Kallistos Ware (2006). La Iglesia ortodoxa. Buenos Aires: Editorial Angela. p. 24. ISBN 9789872270407.
  3. Volver arriba↑ Comité de Coordinación de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, "El papel del Obispo de Roma en la Comunión de la Iglesia en el Primer Milenio", 13
  4. Volver arriba↑ Cerezo Magán, Manuel (2016). "Helios": de los griegos a Eugeni d'Ors: Temas de cultura griega antigua y tradición clásica. Lleida: Universitat de Lleida. p. 289. ISBN 978-84-8409-860-7. Consultado el 18 de noviembre de 2017.
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