Tommaso Campanella (
Stilo,
Calabria,
5 de septiembre 1568 -
París,
21 de mayo de
1639) fue un
filósofo y
poeta italiano. Es también citado por su nombre castellanizado,
Tomás Campanella. Su nombre antes de entrar en la
Orden Dominica fue
Giovanni Domenico Campanella.
Escribió, entre otras muchas obras, una defensa de
Galileo y el tratado
utópico La ciudad del sol (compuesto durante su larga estancia en la cárcel por una conjura antiespañola, la misma causa que el economista
Antonio Serra), donde describe un Estado teocrático universal basado en principios comunitarios de igualdad.
Vida
A los 15 años ingresó en el convento dominico de Santo Domingo de
Placanica, emitiendo sus votos con el nombre de fray Tommaso. Estudió
filosofía y teología en
Morgeto y
Nicastro, mostrando especial admiración por la física naturalista y el antiaristotelismo de
Telesio. En 1589, sin contar con sus superiores, se dirige a
Nápoles en compañía de un
rabino judío, que lo introduce en el círculo de
Gian Battista Porta, en el que se practicaban curiosidades mágicas y naturalistas, por las que siempre sintió especial atracción.
En 1591 publicó allí su primera obra,
Philosophia sensibus demonstrata,
en defensa de Telesio, sufriendo poco tiempo después la primera
sospecha de demonismo y herejía, y siendo procesado por su propia Orden
al año siguiente. Un cuarto proceso (tras haber pasado por
Roma,
Florencia,
Bolonia y
Padua)
más grave que los anteriores, hace que le trasladen a Roma, siendo
encarcelado en la Torre Nona por orden del Santo Oficio. Obtenida la
libertad, se retira al pequeño convento de Santa Maria de Gesu (Stilo),
aparentando una vida recogida y tranquila. Mientras tanto planeaba una
conjuración contra la dominación española en Calabria, y la instauración
de una república teocrática perfecta similar a la utopía que formula en
Cittá del sole. Delatado, se le abre en 1599 un proceso político
y eclesiástico en el que se le acusa de rebelión y herejía. El gobierno
español y la autoridad eclesiástica determinan en 1602 condenarle a
cadena perpetua en el
Castillo de Nápoles,
donde pasa 27 años. Durante esta reclusión compuso sus principales
obras, reelaboró las que en Bolonia le había arrebatado la Inquisición y
mantuvo relación con estudiosos de su tiempo (
Galileo,
Scoppio,
Gassendi, etc.). A requerimiento de la propia
Orden Dominicana le fue otorgada la libertad total por el papa
Urbano VIII. El 21 de octubre de 1634, vestido de
fraile mínimo, con falso nombre, huyó a
Francia, donde Campanella encontró afectuosa acogida. Cinco años después, murió en el convento de la Rue Saint-Honoré de París.
Campanella tenía un temperamento impetuoso, combativo; talento de
amplia erudición, con una audacia intelectual desenfrenada, que le llevó
a abordar todas las ciencias. Se creyó predestinado por Dios para la
misión providencial de realizar la unidad de todo el mundo, dividido por
luchas doctrinales, políticas y religiosas; unidad que constituyó la
gran obsesión de su vida.
Obra
Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de la filosofía. Algunos títulos suyos son
Teología (1614) y
Metafísica (1638).
Entre sus obras importantes se destacan:
De sensu rerum et magia (1590, revisada en 1628), en la que expone la doctrina de la animación universal, y su gnoseología.
De monarchia hispanica discursus
(1601), tratado político en torno a la prioridad de la monarquía
española, bajo la autoridad espiritual del Papa, en el concierto
político universal.
Citta del sole (1602, revisada en 1613) publicada en latín (
Civitas solis, poetica idea Reipublicae philosophicae, 1623), la obra más significativa de su pensamiento político, en la que traza su república ideal, naturalista y teocrática.
Universalis Philosophiae seu metaphysicarum rerum, partes tres, libri XVIII (1638), es como una «biblia de la filosofía».
Monarchia Messiae
(1605), en donde teoriza sobre la monarquía universal: el Papa es el
soberano supremo, los príncipes sus brazos; la humanidad tendrá entonces
paz bajo un solo rey y un solo pastor. También escribió una
Apologia pro Galileo, mathematico florentino (1616).
Campanella, partiendo de los principios del naturalismo telesiano,
deduce inmediatamente la universal sensibilidad de las cosas: en efecto,
si los animales sienten, es señal de que sienten también los elementos
de que están constituidos (
De sensu, 1,1). Esta sensibilidad es
debida a un espíritu sutil que determina el consenso de las cosas
naturales entre sí. Proclama, igualmente, la supremacía del conocimiento
sensible, el único que reporta certeza absoluta. Reduce todo
conocimiento a la sensibilidad. Mas, ¿cómo puede el alma conocerse a sí
misma? Campanella resuelve el problema al establecer un autoconocimiento
originario del alma, el cual posibilita el conocimiento de todas las
demás cosas. Para ello se basa en el principio de que la sensación, al
ser pasión, proviene de la asimilación del sujeto cognoscente a la cosa
conocida. En esta autoconciencia se fundan las determinaciones
esenciales de la realidad natural, de las que ella nos hace conscientes:
el poder, el saber y el amor al ser.
Toda su filosofía especulativa está destinada a fundamentar un ideal
político-religioso: el gobierno de la humanidad por el Sumo Pontífíce,
en quien debe recaer también el poder temporal. En realidad, viene a
establecer una dictadura sacerdotal, apoyándose en la condición
desfalleciente del hombre, tan sólo remediable en esa ciudad helíaca.
Para la ortodoxia católica, su religión naturalista, como vínculo de
orden espiritual y unificador, supone una decadencia del cristianismo,
ya que daña gravemente su dimensión sobrenatural.
Pensamiento
Monumento a Tommaso Campanella.
Inicialmente, se inspiró en
Bernardino Telesio (
1509-
1588),
aunque más tarde diferenció su pensamiento. Telesio pretendió estudiar
la naturaleza a partir de sus propios principios, que para él se
reducían a la acción del calor y el frío sobre lo corpóreo, alejándose
de esta forma tanto de
Aristóteles
como de la magia. Telesio afirmaba la autonomía de la naturaleza y en
consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la
metafísica a partir de la información que suministra la experiencia
sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio, algún componente
animista inspirado en los presocráticos. Campanella, a diferencia de
Telesio,
se acerca algo más a la magia y al animismo. Su teoría del conocimiento
afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se
reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta
y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El
escepticismo
no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos
asegura principios indudables, el primero de los cuales es que
existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de sí mismo
está presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos
conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y sólo conocemos las cosas
exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por
ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres.
Fue un comunista utópico. Se manifestó contra la escolástica y
combinaba las ideas del sensualismo y el deísmo con concepciones
místico-religiosas. Fue perseguido por la
Inquisición
debido a su libertad de pensamiento. Soñaba con una humanidad libre y
próspera, mas confiaba en que su sueño podría tornarse en realidad con
la ayuda del Papado. Fundamentó su ideal comunista en el mandato de la
razón y en las leyes de la naturaleza. Imaginó una sociedad comunista
tanto en lo referente al régimen de la propiedad como en la pertenencia
de mujeres e hijos. Poco tiempo después de salir de la cárcel volvió a
ser perseguido y tuvo que buscar refugio en
Francia. Muchas de sus propuestas filosóficas fueron semejantes a las adoptadas después por
René Descartes y por
Immanuel Kant.
Su doctrina filosófica admite la impotencia del conocimiento sensible
para conocer la realidad exterior, pero admite la importancia del
conocimiento interno para experimentarse tal y como uno es. Al modo de
San Agustín, la existencia de
Dios se deduce de la existencia de su idea en el hombre, que por su perfección no puede ser un producto nuestro. En su
Civitas Solis describió una utopía en la que la Iglesia Católica domina todos los órdenes de la vida, ideas que aplicó en su libro
La Monarquía Hispánica respecto al imperio realmente existente entonces, España.
La ciudad del sol
Una de sus obras más destacadas fue
La ciudad del sol, que fue escrita en
1602 pero no fue publicada hasta
1623.
Es una utopía en la que el autor expone su concepción de ciudad ideal.
Está dispuesta en forma de diálogo entre un almirante genovés y el Gran
Maestre de los Hospitalarios. El marino cuenta al caballero cómo se vio
obligado a tocar tierra en la Isla de Taprobana, donde los indígenas lo
conducen a la Ciudad del Sol, que está rodeada por siete murallas,
dedicadas cada una a un astro. En la punta de un monte se encuentra el
templo dedicado al Sol.
La organización política de esta singular República es de carácter
teocrático. Se mezclan los asuntos religiosos y públicos de manera
inescindible. El supremo gobernante es el Sacerdote Sol, auxiliado por
los Príncipes Pon, Sin y Mor, competentes respectivamente en materia de
poder, sabiduría y amor. Al príncipe Pon le corresponde conocer el arte
guerrero y de los ejéricitos; al Príncipe Sin, la enseñanza de la
ciencia y la sabiduría, y al Príncipe Mor, las labores de la procreación
y la educación de los infantes.
Los Ciudadanos de esta República filosófica, conocedores de que la
propiedad privada engendra el egoísmo humano e incita a los hombres a
enfrascarse en crueles luchas, han convenido en que la propiedad sea
comunitaria. Todos los hombres habrán de trabajar pero los funcionarios
serán los que harán la distribución de la riqueza. Hasta los actos más
íntimos son en común en esta ciudad.
Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder está en
manos de hombres sabios y sacerdotes. Con esto podemos ver cuan
influyente fue la
Iglesia sobre Tommaso Campanella.
La ciudad del sol contribuyó a desarrollar la ideología progresista y a estimular el progreso social.
Véase también
Referencias
Bibliografía
- Ediciones
- L. FIRPO, Tutte le opere di T. Campanella, Milán 1954;
- A. GUZZO y R. AMERIO, Opere di Campanella, «Classici Ricciardi» 33, Milán-Nápoles 1956; (Trad. esp. La ciudad del sol, Madrid 1959; Aforismos políticos, Madrid 1956)
- Estudios
- L. FIRPO, Bibl. degli scritti di T. Campanella, Turín 1940
- L. FIRPO, Ricerche campanelliane, Florencia 1947
- L. AMABILE, Frá T. Campanella. La sua congiura, i suoi processi, la sua pazzia, Nápo1es 1882
- L. BLANCHET, Campanella, París 1920
- A. CORSANO, T. Campanella, Bari 1961
- M. FERNÁNDEZ ESCARLANTE, Libertad natural y poder político en el estado perfecto de T. Campanella, Sevilla 1969
- A. Truyol, Darzte y Campanella, Madrid 1968
- R. Mondolfo, Tomás Campanella y su pensamiento, incluido en Figuras e ideas de la filosofía del Renacimiento, Losada, Bs.As. 1954
